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帛书 《黄帝四经》与中国司法传统 崔永东 [摘 要] 《黄帝四经》作为汉初黄老学派的经典，对当时政治产生了重要影响。对此学界 多有探讨，但就 《黄帝四经》中的司法思想及其对后世司法文化的影响，学界罕有探索。本文 只从司法思想的视角切入，以考察 《黄帝四经》中的司法思想，认为阴阳刑德论是其司法思想 的核心，司法公正论与司法道德论是其两个侧面。其中的阴阳刑德论对后世的司法思想与司 法制度均产生了深刻影响，并经汉儒董仲舒等人之手完成 了从理论形态到制度形态的过渡； 这就是秋冬行刑制度的历代传承(自汉至清)。 [关键词] 黄帝四经 阴阳 刑德 赏罚 文武 帛书 《黄帝四经》(即帛书 《老子》乙本卷前佚书4篇)，或称 《黄帝书》、《黄老帛书》， 出土于2O世纪7O年代的马王堆汉墓。 《黄帝四经》共分四大部分，即 《经法》、《十六 经》、《称》、《道原》。其中 《经法》有 9篇：《道法》、《国次》、《君正》、《六反》、《四度》、 《论》、《亡论》、《论约》、《名理》。 《十六经》有 15篇：《立命》、《观》、《五正》、《果童》、《正 乱》、《姓争》、《雌雄节》、《兵容》、成《法》、《三禁》、《本伐》、《前道》、《行守》、《顺道》、《名 刑》。 关于 《黄帝四经》的命名，学界也有争议。多数学者 (唐兰、余明光、陈鼓应等)将帛书 《老子》卷前佚书4篇称为 《黄帝四经》，但也有少数学者称其为 《黄老帛书》，如谓 “《黄老 帛书》是我们今天研究道家思想发展环节和探索汉初 黄‘老之治’及其理论来源的珍贵文 献。”①另有少数学者则称其为 《黄帝书》，如其所云：“《黄帝书》的学派性质是明显的。我 们曾根据 《史记》的三处引文等材料，说明西汉时人公认 《黄帝书》为道家之言。”②但该学 者对 “黄帝书”的称呼也不能确证，故又言 “暂时称之为 《黄帝书》”。可见，将佚书4篇命 名为 《黄帝书》只不过是权宜之计而已，并非确凿不刊之论。 因此，笔者采唐兰、余明光、陈鼓应等先生之说，仍称帛书 《老子》乙本卷前佚书4篇 崔永东，华东政法大学司法学研究院。上海：201620 、 ① 黄钊主编：《道家思想史纲》，湖南师范大学出版社 1991年版，第 168页。 ② 李学勤：《简帛佚籍与学术史》，江西教育出版社2001年版，第309页。 82 南京大学法律评论(2015年春季卷) 为 《黄帝四经》。此称呼几乎成了学界数十年来的 “约定俗成”。帛书 《黄帝四经》作为汉 初黄老学派的经典，对当时政治产生了重要影响。对此学界多有探讨 ，但就 《黄帝四经》 中的司法思想及其对后世司法文化的影响，学界罕有探索。本文只从司法思想的视角切 人，对 《黄帝四经》加以研究，并考察其对后世司法文化的影响。 一 、 《黄帝四经》中的司法思想 (一)阴阳刑德论—— 司法权运行的 “自然”根据 阴阳刑德论的实质在于为德刑并用的治国方略提供一种神秘的自然根据，以使其获 得一种神圣性、权威性和普遍性。阴、阳是 自然界中的两种物质，其间的激荡变化催生出 一 种 自然的秩序。而根据 《黄帝四经》中暗含的 “天人合一”的思维模式(《称篇》所谓 “凡 论必以阴阳明大义”可证》看，自然与人文(社会、政治)之间存在某种神秘的互动关系；这 一 关系表现为阴与刑、阳与德之间的对应和互联 。 《姓争篇》日：“刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰。”很明显，“刑”与 “阴”是对应 的，“德”与 “阳”是对应的。它们通过一明一暗的方式发挥着政治功能，展示着一种治国 智慧。该篇还提出了 “刑德相养”的观念，即认为刑、德之间是一种互补的关系，缺一不 可。如其所云：“天德皇皇，非刑不行；穆穆天刑，非德必倾。”(《姓争篇》)此语有两层含 义：一是指德、刑之间相辅而行，互为补充；二是揭示 了德、刑背后的自然根据 (“天德 ”、 “天刑”等概念透露了这一信息)。 在 《亡论篇》中，“天刑”也被说成 “天诛”：“凡犯禁绝理，天诛必至。”这种对刑事司法 活动的 “自然化”描述进一步凸显了国家司法权的神秘性。 《姓争篇》中记录了黄帝的大 臣高阳与力黑之间的一段对话，其中提到了 “顺天者昌，逆天者亡”、“凡谌之极，在刑与 德”等。所谓 “顺天者王”之 “天”即指 “天道”或 “天之道