《聊斋志异》：蒲松龄笔下的神鬼故事集.docVIP

《聊斋志异》：蒲松龄笔下的神鬼故事集 　　蒲松龄和《聊斋志异》 　　（一）科场失意 　　提起蒲松龄，我们第一时间想到的就是他的代表作――文言短篇小说集《聊斋志异》。 　　蒲松龄字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，山东淄川蒲家庄（今山东淄博淄川区洪山镇蒲家庄）人。生于1640年，卒于1715年，享年76岁。 　　蒲松龄出生之时，正赶上明末清初鼎革之际，兵荒马乱，自然灾害频繁发生，但知识分子的追求目标――科举却没有丝毫的改变。蒲松龄的家族在淄川算得上是书香世家。明朝万历年间，全县食饩的秀才共八人，蒲氏家族就占了六人。高祖蒲世广是廪生，曾祖蒲继芳是庠生，到了祖父蒲生讷这一代，由于没有考中秀才，家道开始衰落。 　　蒲松龄的父亲名??，字敏吾，也没有考中秀才，后来干脆放弃科举做起了生意。不过，他在做买卖的同时，也继续学习经史，“博洽淹贯，宿儒不能及也”。由于四十多岁还没有儿子，蒲??便不再经商，而是用钱周贫建寺，吃斋念佛。信仰佛教，大概是为了多行善事，以求菩萨给自己带来个儿子吧，这在当时的封建社会是比较流行的做法。由于失去了经济来源，到了晚年，蒲??的家境艰难起来，然而却连连得子。蒲松龄是嫡妻董氏所生的第二子。可以看出，蒲松龄出生在一个家道中落却有书香门风的家庭。 　　由于家庭生活困难，请不起教师，蒲松龄兄弟们的教育，一直由父亲蒲??承担。顺治十五年（1658），19岁的蒲松龄第一次参加了县府道考试，以三个第一名考中了秀才。他的文章甚至得到了淄川县知县、山东学政等人的赞赏。此时的蒲松龄可谓志得意满，对前途充满着希望，今后的一切功名似乎都唾手可得。谁知，造化弄人，这次赞赏是蒲松龄在科场中第一次获得的殊荣，却也是最后一次。此后，蒲松龄连连参加乡试，每次都铩羽而归，直至知天命之年，在其夫人的劝说下才终止了这种既无谓又无望的拼搏。 　　世上有些事情就是这样。自己追求了一辈子，为之呕心沥血，忙活得死去活来，却没有理想的结果；而只是随心所欲，浮白载笔，抒发真情实感的作品，却让作者留下了不朽的声名。蒲松龄大概就属于这一类人。科场的失意，使他没有机会以显赫的政绩彪炳史册，却凭借《聊斋志异》一书为后人所敬仰。 　　（二）《聊斋志异》的成书 　　其实，早在少年时代，蒲松龄就“每于无人处时，私以古文自效”，流露出对文学的喜爱和天赋。据学者研究，《聊斋志异》共有六次成书过程。 　　第一次成书约在康熙三年至康熙八年（1664―1669），即蒲松龄25岁至30岁之间。此时，蒲松龄与挚友张笃庆有唱和诗，张笃庆《和留仙韵》有“君自神仙客”，“司空博物本风流”，“君自黄初闻正始”等句。蒲松龄既然以“神仙客”、仙人黄初平、博物司空张华而闻名于同人之中，可以断定，以他“少负异才”且“雅爱搜神”“喜人谈鬼”的品性，当时应该写有相当数量的篇目，且已有写成一部专书的计划。此外，由这些称誉可知，蒲松龄所记这些搜神、谈鬼之篇，一开始就被视为可与“张华《博物志》”（《博物志》是我国古代的一部神话志怪小说集，由西晋张华编撰）并列之作，这体现了时人对蒲氏《聊斋志异》（不管当时书名是否为《聊斋志异》）的评价。 　　第二次成书是在康熙十八年（1679），即蒲松龄40岁时。在《聊斋志异》成编以后，蒲氏“雅爱搜神”“喜人谈鬼”的兴趣没有终结，其“闻则命笔”的习惯也没有改变，况且《聊斋志异》作为短篇小说集，可以无限制地扩充。就在这次成书之际，蒲松龄写了《聊斋志异》的序言，名为《聊斋自志》。序中体现的是蒲松龄中年的心路历程和此一阶段《聊斋志异》的创作宗旨。序言强调《聊斋志异》有着现实的劝惩和明确的批判目标，也流露出蒲松龄生计的窘迫，在科场中怀才不遇、渴望知己的创作心态。 　　第三次成书是在康熙二十一年（1682），即蒲松龄43岁时。从40岁到43岁，蒲氏续作了多少篇，已不可考，然《祝翁》《水灾》是在康熙二十一年所作。也是在这一年，蒲松龄将《聊斋志异》重新作了编定。 　　第四次成书是在康熙二十八年（1689），即蒲松龄50岁时。有意思的是，由于蒲松龄在官员王士祯的幕府工作，两人同时或先后得到一些同一来源或同一传播渠道的故事， 他们将这些故事各自记入自己的书中：王氏记入《池北偶谈》，蒲氏记入《聊斋志异》。因此，我们今天看这两本书中有一些篇目是相同的。康熙二十八年，王士祯作成《池北偶谈》， 蒲松龄则将《聊斋志异》重新编定，请王士祯阅评，于是有王士祯题七绝一首：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”蒲氏依韵答诗云：“《志异》书成共笑之，布袍萧索鬓如丝。十年颇得黄州意，冷雨寒灯夜话时。”从康熙十八年蒲氏集大成性编成《聊斋志异》并作《自志》，到这次重编成书，正好十年。 　　此后，在康熙三十八年（1699）蒲松龄60岁和康熙四十七年（1708）左右，蒲