哲学与公共问题（笔谈之一）：哲学的政治学转向.pdfVIP

第46卷 第2期 吉林大学社会科学学报 VoL46 No．2 2OO6年3月 Jilin University Journal Social Sciences Edition Mar．，2006 · 探索当代中国哲学的道路· 哲学与公共问题 (笔谈之一) [编者按]2005年11月17日，联合国教科文组织 “世界哲学日在中国”活动 由吉林大学哲学学科在长春成功主办。这是一项将学者的专业学术工作与公众 (特 别是青年学生)的广泛参与融为一体的公共庆典性哲学活动。会议主题为 “哲学与 公共政策问题：中国经验与反思”，下设四个分论题：1)公共政策与公共福利。 2)公共领域与政治学视域。3)社会发展理论。4)文化政治。来自北京学术界的几 位知名学者和吉林大学文科院系的部分教师就上述论题展开了广泛而深入的讨论。从 这些讨论的内容可以看出目前中国学术的一个最新发展动向，即学术研究正在超出传 统的学科界限而走向综合，其文本形态呈现为多学科交叉融合的 “综合文本”，其研 究方法则表现为所谓 “中层理论”的独特方法。本刊将分两期刊发与会学者的一些 精彩发言，以飨读者。 哲学的政治学转向 赵 汀 阳 (中国社会科学院哲学所研究员，欧盟跨文化观察站中国分站主任) 一 、 无自由和完全自由都不需要智慧 2005年联合国教科文组织 “世界哲学日”在中国的大会主题是 “哲学与公共政策”，这是 一 个涉及到多个哲学学科的综合问题，特别涉及到政治哲学、伦理学、社会哲学和文化哲学。无 论是政治、伦理还是社会和文化，都是关于公共生活的问题。哲学关心的都是重要问题，而重要 问题都是具有公共意义的问题。 “重要问题”与 “大问题”的区别跟哲学的道路选择有着密切关系。应该说，重要问题和大 问题都是哲学这种极致思维的本能选择，因为这两类问题都是根本问题或者基本问题，也就是任 何有限知识所不能解决的问题，因此不得不由哲学去思考。在这里，知识的有限性至少可以这样 理解：1)任何一个门类的知识，都总是有限的。正如休谟定理所指出的，无论有了多少知识， 都不足以推知未来世界和整体世界；2)任何知识，甚至包括科学和逻辑，都依赖着知识所不可 能证明的某些哲学假设。因此，思想的主体部分虽然是知识，但思想的奠基部分却是智慧。智慧 永远是知识的基础，而智慧所处理的就是那些专门留给哲学的 “重要问题”和 “大问题”。 大问题就是几乎覆盖着所有问题的总体性问题或者说终极问题，人们希望能够通过解决大阄 · 5· 题而获得对各种问题的一揽子解决。这种试图发现关于终极问题的终极解决的努力就是形而上 学。不过正如分析哲学后来发现的，形而上学中有大量问题是由语言虚构出来的伪问题，而不是 真问题。例如有一些功能性的语词，典型的如 “是／在”(is)，本来只是语言陈述中的一个功能 关系，但当它被看作是一个对象性的课题，就形成了文学虚构；还有一些是观念的框架性概念， 它们是进行思想活动所需的条件，其中凡是真正需要明确的，例如 “必然性”，就会被严格定义 (逻辑学和数学的定义)，另外有些概念并不需要严格定义，而只需要在特定的语言游戏中或特 定情景中进行临时约定，例如 “本质”，就无所谓标准答案而只需要约定。从今天比较成熟的哲 学眼光看来，许多 “大问题”是华而不实的语言／概念游戏，而不是在生活事实中 “构成问题” (problematic)的哲学问题，因此，那些问题虽大，却不重要。所谓重要，就是对生活而言是重 要的，在这个意义上，重要性就是相关性 (Importance is the relevance)。 哲学所必须关心的问题未必是思想上最大的问题，却一定是生活中最重要的问题。我愿意把 这种哲学选择称为哲学的正宗选择 (The fundamentalism of philosophy)。假如人类生活道路无可 选择，那么就不需要智慧，或者说，没有自由就不需要智慧，因为如果没有自由，智慧就