哲学视野中的死亡超越.pdfVIP

21302年 3月 学 术 交 流 Mar．，2002 总第 101期 第2期 Academic Exchange 抽al№ ．1O1 No．2 哲 学 视 野 中 的 死 亡 超 越 王 文科 (哈尔滨市经济管理干部学院，黑龙江 啥尔滨 15O04O) 【摘 要]死亡是个体生命之必然归宿．现实社会对待死亡普遍有回避心理。然而现代医 学进步使死亡问题无法回避．而死亡意识又是构建哲学的基础和主要内客，为此哲学必须研 究死亡意识与现象，其目的是通过研究死亡以反思人的生命意jL厦生存价值，实现哲学意jL 上的精神超越。 [关键词】死亡；哲学；生命价值 [中图分类号】]301 【文献标识码]A [文章编号]1000一~s4fzooz)o2一(]018—04 古今往来，人如天地间之过客，匆匆走过世间太舞台。然后进人死寂且投有回应的另一世界。人类 生老病死．就像宇宙同春夏秋冬周而复始，永不停息。由于死的不可避免性、不可复生性、神秘性和严肃 性，人们往往因恐惧而回避。然而，现代医学领域疾病诊断及器官移植技术的进步，人们对生存权利的 追求及生命质量意识的增强等等，使死亡不仅表现为自然现象，而且成为社会问题，它的客观存在事实 迫使人们反恩人的生命意义及生存价值，以树立科学理性的生死观念，实现哲学意义上的精神超越。 一 、 现实社会实践对死亡回避意识的挑战 死亡是人的生命终结，又是人之生命的必然归宿，“人有其生，必有其死．古今中外，概莫能外”。死 亡的必然性，曾使世人为之感慨不已，由此有了对死之恐惧与对生之眷恋。也导致人类社会普遍有了对 死亡回避的现象。我国春秋时期，儒家代表孔子在回答子路对死亡怎么看时说：“未知生，焉之死。”在孔 子看来，人活着时的各种事情已经够难把握的了．叉何必顾及人死后之事呢 古希腊时期的先哲伊壁鸠 鲁对死的看法也是认为不要过问的好：“只要我们活着，死亡就不会伴随我们；而一旦死亡降临，我们也 不复存在。既然如此，无论生者或死者，都与这问题无关，因为前者无需考虑，后者不可能考虑， 死对于哲学家来说尚且是一个不便回答的话题，世俗社会也不可能投有远离之心。长期以来，死作 为人们被迫接受的一种事实，在情感上震撼着人们的心灵。人们对死讳莫如深，当不得不谈论时，便太 多愿意采用其他委婉的说法来表达，于是几乎在每一民族中都创造出百种之多有关死的代名词而不直 言人的死。“或许死的悲哀引起人们的千肠愁绪，万般痛苦，无尽的联想油然而生，因此给死者冠上了诸 多的别名，或许人们在心理上害怕提起死会引起什么不幸，于是宁愿栗取让世人都明白的说法而不直接 说出连‘鬼神’都明白的‘死’字来。”… 不仅人们对死的回避指向死亡本身，而且也会指向与死亡有关的一切事物和事件上，如人们不愿将 医学认定不治之症的诊断告诉病人，不愿将即死的信息告诉生命垂危者，不愿让孩子们在家庭中目睹亲 人的死亡，不愿接触死的谐音，不愿在与死有直接联系的El期办事等等，可以说，对死之回避几乎是贯穿 [收稿日期】2O02—02—15 [作者简介】王文科(1954一)、男．黑龙江哈尔滨人．哈尔滨市经济管理干部学院科研所所长，哈尔滨市经济管理 干部学院学报副主编 ．剐教授、从事道德哲学与生命伦理研究。 · 18 - 人类社会历史的一种长期社会现象。由于世人对死的恐惧以及回避．导致对死亡现象研究的不深入和 不科学，同时形成了一种死亡恐怖文化，诸如在文学艺术及音乐等方面将死亡与悲伤、痛苦、 不幸相联 系，在人间创造Tx,J-鬼神顶礼膜拜的各种宗教仪式，世人也有了不现实的对长生的不懈追求。 从世俗的角度出发，无论怎棒理解．死亡都是r凡的生命个体对有限性达到无限性内心渴望的破灭 ， 然而人类是热爱生命、渴求永生的动物，以致在最后时刻到来之前，总是努力寻找抵御恐惧的武器 ， 于是 宗教满足了人们希求永生的愿望，成为人类心灵的避难所。是宗教，使人类的绝望理念回归原位并在精 神上给予许诺和安默，人类对生命不朽的渴望在此得到一种虚幻而甜美的慰藉。如同