世界性美学思维振复汉语文学——木心风格的意义.pdfVIP

前 沿 【前沿题域】 世 【主持人语】 随着木心先生的书在我国陆续出版，木心这位海外华裔作家越来越引 起读者的关注。本刊发表几篇关于木心作品的评论文章。以帮助本刊读者了解木心先生的 作品及部分有关人士对木心先生、木心作品的评论。当然，这些评论乃一家之言．为了使读 者对评论有真切的了解，我们也未完全按我们的观点对评论进行修改。“实事求是地讨论 有争议的作品”是我们的办刊宗旨之一。欢迎大家各抒己见。 胡粲然 汉 口童 明 木心先生的文学作品终于在国内出版。今 年，广西师范大学出版社陆续出版了《哥伦比亚 的倒影》《温莎墓园日记》和《琼美卡随想录》。木 心的作品上世纪80年代末以来陆陆续续在海外 出版了十多种．近二十年来我一直在读他的小 说、散文、诗歌、俳句、箴言式评论，幽邃往复，历 久弥新。 木心的文字令今日汉语读者略感陌生又新 意盎然 。直接原因是他将中国古文化的精粹注 入白话，文笔陶融了古今的语汇修辞，或叙述， 或抒情 。或点评，张弛扬抑，曲直收放，皆见独到 之处。 然而更为奇特的是．这样堪称典范的汉语 文体．又饱含了西方艺术思维的特质。木心的汉 语风格其实是世界性的(cosmopolitan)，是世界 性美学思维的载体。就传统渊源而言。木心风格 不是“一脉相承”。而是“多脉相承”。他的精神气 脉既系于春秋、魏晋、汉唐的华夏文化 ，又源于 古希腊的悲剧精神。而思维特征和艺术格调却 又是西方现代派的．且与近三十年来最深思熟 — — 木心风格的意义 虑的西方人文思想(如解构哲学等)息息相关。 在当今汉语文学作品中，这样的风格甚为罕见。 我的认知是：木心是以世界精神为体的中 国作家。他和世界思想和文学的相通 ．体味着他 和现代的中国思想和文学的相关。 五四以来的主张是：中学为体。西学为用。 这种主张为振兴民族文化起过作用．但未必就 是一成不变的真理。如今的世界，美学倾向也日 益跨民族化．民族文化、民族文学越来越具有世 界视野和特质。诚然 。在西方浪漫主义时代。民 族性曾经是文学创作的特征。到了20世纪初。艾 略特还是说．一个作家必须以整个民族的文学 史充实自己的想像才可能成就个人风格。然而。 艾略特 自己的诗艺已经不止于英美传统对他的 影响．而因为吸收了欧洲和东方诗学而呈现国 际性。至20世纪中叶，出现了博尔赫斯这样的作 家 ．不以单一的民族文学和文化为基础，而是靠 汲取若干民族(包括中国)的文化精神和喻说而 成就风格的。从60年代至今，跨民族的民族文学 作品和作家在数量质量上都迅速上升 ．“飞散” (diasporic)之势于焉形成。 “飞散”(diaspora)。源于希腊语，初指植物通 过种子和花粉的飞散繁衍生命，它的新解，就是 民族文化文学获得了跨民族的、世界性的特征。 拉美、非洲、亚洲的一批优秀作家都是吸纳了欧 洲文学之后成就了自己风格的，使 自己的民族 文化获得飞散式的繁衍和拓展。 “文化像风。风没有界限，也不需要中心，一 有中心就成了旋风了”。木心如是说。木心也是 飞散作家。是中国文化向世界飞散的实证，或者 说中国文学在他的风格中获得了极丰富的世界 性内涵。 这并不是说木心写得和西方人一模一样。 事实上。他的汉语文字从不洋腔洋调。准确的描 述是：木心因精于西方古今的思想经典，而能以 自己特有的艺术个性的敏锐来感悟世界性的现 象；同时。他又以中国文化的底蕴 ，把世界历史 思潮所关切的命题。揭示得十分巧妙。他的行文 常常似乎已至思维的末端却轻逸转身，柳暗花 明。进入另一种的棋局之解。典雅玄妙，沉挚旷 达之中。西方东方已经浑然一体，毫无斧凿痕迹。 我的这种认知来自许许多多“他人”对我的 启迪。有一次我去纽约看好友郭松菜。松菜是台 湾现代派的著名作家，见面后他突然对我说： “来了一个大人物??大文学家。”从松桑那里， 我获知当时海外的中文世界里正有一股木心散 文带来的春天气息。以后，每次朋友聚会，众说 纷纭．却一致认为他的艺术造诣是汉语文学的 罕见现象。 90年代．木心在纽约为海外一批艺术家连 续五年讲授世界文学(包括中国文学)。我那时 已经在西岸的大学里任教。无法像陈丹青他们 那样亲耳聆听。每次听到他们转达先生讲授的 精彩。都羡慕不已。以后，木心的艺术成就在美 国引起注意。我受所在大学的资助和罗森克兰 茨基金会的委托。几次专程到纽约见木心，请他 谈对艺术、历史、文化的看法。一谈就是一夜。 我翻译的木心若干作品出版之后。接触到 一 些美国的读者(编辑、诗人、教授、学生等)，虽 然他们表示的惊喜我并不意外，但是他们表达 惊喜的方式让我诧异，真诚令我感动。试引数 语．以为见证： “木心是智者，娓娓道来，深刻而机智 ，他的 洞察力之强。使人觉得他在启示录的边缘起 舞。”(Ruben Quintero，英美文