90年代中国文学：自我认同的尴尬与出路.pdfVIP

90年代中国文学 自我认同的尴尬与出路 ● 刘俐俐 [内窖提要] 90年代中国文学在垒球化背帚下的自我认同．处境尴尬：一是传统文学无法不经建构地成为当代焦虑心 灵的自我认同的所在，坚持民族传统的作家未能与垒球化沟通和畸话；二是以历史奉身为书写对象的创作，井未完成自我 认同的任务；三是个人化写作作为 自我认同的无力，甚至在 自闭中萎缩病变；四是现实主义冲击波小说由于对现实的完奎 认同和文学性的缺失，也失去了文学自我认同的属性。其出路是，必颊遵循对物化社会的批判功能和用精神构建世界的原 则 [关 键 词] 中国文学 自我认同 尴尬 [中图分类号]Io6 [文献标识码]A [文章编号]1003—3637{2001)O1一O0]O一04 自我认 同是 文学本来就有 的一个属性。所谓 自我认 同， 是指将自己的价值选择，精神追求与某种更为有地位．有影 响，可以包容自己的价值体系和精神体系及文化相联系，并 在这其中获得确认．从而得到心灵的慰藉。自我认同是个体 摆脱孤独寻求寄托的恒常现象．是人类自有文化以来心理生 活的重要内容。文学是』、类寻求对现实的超越．追求精神寄 托的活动 这种高级的精神活动以一定 的价值 为旨归．以一 定 的文化为背景 ．并在这样的文化背景中得到认同。文学活 动与 自我认同在诸多方面相重合 。 关 于 90年代文学的思考中 自我认同的问题骤然 问突出 了，是因为90年代文学是现代性在全球迅速发展和展开的 语境下发生的．全球化与自我认同是世界现代性运动的两 极 。用吉登斯的 话说 ，就是“事实上 ，现代性的显著特征之一 在于外延性(extensionality)和意向性(intenfiormlily)这两极之 问不断增长的交互关联 ：一极是全球 化的诸多影 响，另一极 是个人素质的改变。-tD因为有全球 化．所以必须正 视引人 自 我认同的概念及思考空间。 90年代的 中国文 学是一 场执 着地 寻找 认同 的艰 苦之 旅。各样的作家和他们的创作．无论是怎样的追求．都在这 个艰苦之旅中，可是却路落在历史的无可确认中和身份的变 换中。这是 90年代文学的一种宿命 1．传统文化资源在自我认同中的尴尬 传统是以国家为基本单位的民族的地域的自我认同最 捷使合理而且 自然的认同源泉和精神皈依，本身就对人们的 社台 行为有无形 的影响和控制作 用。在全球化对 地域性 的 昆旅性的文化 一精神的抽空过程中．投入传统必然成为一些 作家的文化选择和 自我认同。客观地说，传统与现实的碰 撞，传统的无力感会生 发出夕阳般的凄 美，是 适宜 于文学意 味的。这样的作家在当下虽然不是很多，但很执着。比较有 代表性的作家是写短篇小说的聂鑫森，聂鑫森的小说叙事是 个不断地回归历史的书写，历史在他的视野中是处于虚构的 理想化的历史，此在的一切都置于虚构的历史中，于是现实 和历史形成对比反衬的机制。现实是虚假的、丑恶的，而历 史是令人熨贴的给人以安慰的。历史在他的小说文本中成 为一十可以窖纳一切美好回忆、想象的空间，于是，确曾在历 史中存在过的诸般生活方式和生产方式，在他的本文得到丁 (甘肃社套科学)2001年茅1期 细腻的乃至于琐碎的展示 ，是缱绻的慰藉的。比如他的(闲 人图)(天街)‘蓬筚居印人)(沈家灯等小|兑，尽写画画的、保 镖的、做花灯的、金石制印的、做风筝的等，他让自己沉浸在 那久远的文化氛围里 ，体味开掘凝聚在那些陈年老酒样 的生 产方式和生话方式中的人们身上的情操、节守和人生准则等 一 切可称之为人文主义的东西。聂鑫森写的很从容精致细 腻。能感到他获得自我认同的努力和获得。他生话在现代． 却不认同现代．历史在他的心性世界里断裂为过去和现在． 他作为个体的人是现世中的．而精神和感情是生存于历史中 的。他的孤独情绪弥漫于所在文本中。孤独是一种恒常性 心态。吉登斯说过： 在晚期现代性的背景下，个人的无意义 感．印那种觉得生活没有提供任何有价值的东西的感受，成 为根本性的心理问题。” ‘生存的孤立”并不是个体与他人 的分离，而是与实践一种圆满惬意的存在经验所必须的道德 源泉的分离。海德格尔认为控制着苦恼的现代人的是根本 性的无家可归感．他认为：“当代人的无家可归感来自于他同 存在的历史本质的脱离。”0依据吉登斯的看法，这样对于传 统 的历史化叙事 ，确实是 自我此在的现实体验和领悟为基 础的．这还可从他对现实的书写为旁证。90年代以来，聂鑫 森仍然眷恋和执 着于古典的历史的书写的同时，也虚构和谐 的现实 ．也涉及一些成长性的主题．但无论怎样努力 艺术上 总让人感到勉 为其难 ，感到“隔”。聂鑫森还 屡屡写 到死亡 ． 人物 以死亡作结是 聂鑫森 的情 结。这实质 上正是他 在 自我 认同中的困惑和尴尬。人物之死无疑是保留美摈弃