超越知识论——论西方哲学主导精神的根本转向.pdfVIP

复旦 学 报 ( 社 会 科 学版 ) 一 九 八 九 年 第 四 期 超 越 知 识 论 一一论 西 方 哲 学 主 导 精神 的根本 转 向 俞吾金 二 千 多 年来 , 西 方文 化 一 直 在 知识 论 哲学 的 旧 靴 子 中打 转 。 知识 论 哲 学 规 约 着 人 们 的伦 理 观念 , 影 响着人 们的 审美 情趣 , 把整 个文 化生 活 淹 没 在 抽 象的概 念 之 中 。 主 要是 借助于 上 世 纪 和 本世 纪 的少 数伟 大的思 想 家 的卓越 的洞 察 力和 批 判力 , 西 方文 化 才 得 以 从 知识论 哲学 的案 臼 中超 拔 出来 , 进 入 到一 个崭新 的世 界 , 即 寻 求意 义 的 世界 。从 上 世 纪 下 半 叶 以来 , 随 着西 方 科学 和 文 化 知 识 的 东 渐 , 知 识 论 哲 学 也进 入 了 中 国并在 二孕术 界 占据 了 重 要 地 位 。 有一 种 流 行 的见 解 认 为 , 哲 学 就 是 认识 论 , 哲 学史 就 是 认 识 史 。这 种见 解 正是 知识 论 哲学 的典 型 表 现 , 它 对 当代 中 国 文 化 的 发 展 产 生 了 不 可 低 估 的影 响 。要 摆 脱这 种 影 响 , 必 须对西 方知识 论 哲 学 的产 生 、 发 展 及 其 陨 落 作 出 深 刻 的反 思 和 检 视 。 西 方 的 哲 学 史 家通 常把 泰 利 士 看 作 自然 哲 学 的 创 始 人 , 把 苏格拉 底 看 作 伦 理 哲 学 的创艾{ 人 。 其 实 , 苏格 拉 底 并 不 是 伦 理 哲 学 的创 始 人 , 而 是 知 识 论 哲 学 的创 始 人 。 诚 然 , 他 关心 的 不是 自然 界 的草 、 木 、 石 , 而 是 人 的活 动和 种种 事务 , 他 也 经 常与 别 人 一 起讨 论 伦 理的 问题 , 但 归 根 结蒂他关 注 的是 知 识 , 是概 念 性 的 知识 , 而 不是 伦 理 问题 。 即 使他 与别 人讨 论 伦理 问题 , 也始 终 是 在知 识 论 哲 学 的基 础 上 讨 论 的。 这 充 分 体现 在他 关 于 “ 美 德 视 是知 识妙 的 著名 论 断 中 。 既然 美 德可 以还 原 为 知识 , 这 也就 是 说 , 他 真 正 倡 导 的 是 一 种 知识论 的 哲 学 。在 苏格 拉 底 以 前 以及 他 所 在生 活 的 时 代 , 智者 派 哲 学 盛 极 一 时 。 这 些 哲 学 家 把 赫 垃 屯利 特关 于 客 观 世 界 “ 一 切 皆 流” 的思 想 导 入 到 人 的主 观 感 觉 中 , 普鲁 塔 哥 拉 说 , “ 事 物 对 一 J 你 就 是它 向你 呈 现 的那 样 , 对 于 我 就 是 它 向我 呈 现 的 那 样 。 ” ? 在 这 种 相对 主 义 的激 流中 , 一 切 确定 性 , 一 切被人 们 称 之 为 真 理 的 东 西 都消 失 得 无 影 无 踪 了。 苏 格 拉 底 的 哲 学 .仁 为对 智者派 哲学 的一 种 反 动 , 寻 求 的正 是 确定 的东 西 , 也就 是 概念 知 识 。 在 与美 诺讨 论实 德 问题 时 , 苏格 拉 底 立 即把 问 题 引导 到对美 德的概 念 的讨 论 中 。 他 说 , “ 我 将 设 法 来接近 这 种 概 念 , 要是 我 能 够的话 , 因 为 你 知 道 一 切 事物 都 有 一 个 共 同 的概 念 。 ” ? 苏 格 拉 底所 奠定 的知 识论 哲 学 的主 旨正 在 于 寻 求一 种 确定 的概 念 知 识 。柏拉 图 继 承 了 他 老 师 的 学 说 , 他 强调 真正 的知识 必 须是 真 实 的 , 可靠 的 , 既 不 容许有模 糊和 矛 盾 之 处 存 在 , 也 不 允许 有相 对的 、 变化 的因 素存 在。 不 用说 , 这 样的知识 指的正是 概念 的知识 。 其 对 象 正 是 柏拉 图 所说 的 “理 念 世 界 ” 。 至 于 感 官所 接触 的 “ 可 见 世 界 ” ( 亦 即现 实 世 界) , 则处 在不 断 的变 动之 中 , 人们关 于 这 个 世 界不 可 能获 得真正 的知 识 ,而 只 能获 得某 种不 确定 的 “ 意见 ” 。 总 之 , 在柏拉图 那 里 , 知 识世 界 也 就 是 概念 世界 或理 念 世 界 。 柏拉 图 把 人 的认 识 分 为 四 个等级 : 最低 等级 的是 “ 幻 觉 ” (对 应 于 想象) , 稍 高的 是 “ 常识 ” ( 对 应 于 信 念 ) , 这 两 个 等级 都属