音乐表演艺术中的气与韵.pdfVIP

《艺苑 》 音乐 版 (季刊 ) 1 9 9咬年 第 咬期 口 音 乐 表 演 艺 术 中 的 气 与 韵 杨 易禾 气 与韵 , 是 我国 民 族 传统 美学 中 的一 对 范畴 , 实际 上 。 它 对 于 其 他国家 和 民族 的音乐 作 品的演 奏 艺术 来说 , 也 有 其普遍 意 义 。 从 哲学 、 伦理学到 美学 “ 气 ” 来 自哲学 , “ 韵 ” 始于 语音和 音 乐 , 这两 者在 诗 、 书 、 画 论 中得 到 了较 大的发 展 , 而 在音 乐 中却所 见 不 多 。 “ 气 ” 的提 出 , 最 早 见 之于 先秦 时期 的哲学论 著 。 “ 道 生 一 , 一 生 二 , 二 生三 , 三 生 万 物 , 万物 负 阴 而 抱 阳 , 冲气 以 为和 。 ” ( 《老子 · 道 德经 》 第四 十二 章 ) ; “ 通天 下 一 气耳 ” ( 《庄 子 ·知 北 游 》) ; “ 传气 如 神 , 万 物 各存 ” ( 《管 子 · 内业 》) ; “ 气 者 , 身 之 充也 ” ( 《管子 · 心 术 下 ) 。这 里 所 说 的气 , 是 指 宇宙万 物阴 阳 刚柔 相 感相应的产物 , 是 指人 类 和 自然 生命运 动规律的 显 现 ,是指主 体 与客体 、 人 类 与 自然相 互 统一 的媒介 。 “ 气 ” 在儒 家论 述 中却 见 之于 伦理 学 说 。 “ 我善养吾 浩然 之 气 ” ; “ 其为 气也 , 配义 与 道 ; 无是 ,馁也 。 是 集义 所生 者 , 非义 袭而 取之 也 ” 。 ( 《孟子 · 公孙 丑 章 句上 ) 这里 所说 的气是 指 : 主 体通 过 一 定 的道 德修 养与 自我完善 而 形 成 的 人 格精神 。后来 , “ 气 ” 才 出现 在艺术理 论 中。 曹巫 提出 “ 文 以气 为主 ” ; 刘群 说 : “ 故 其论孔融 , 则云 ` 体气高 妙’ ; 论 徐 一于则 云 ` 时有齐 气 ’ ; 论 刘 祯则 云 ` 有 逸 气 夕 ” 等等 , 都 是偏重 于 指 艺术 家的主 体气 质而 言 的 。 拙作 《音乐表 演艺术 中的 形 与神 》 中所 引 的 清代 蔡小石 所说 的 “ 情 、 气 、 格 ”中的气 , 主 要 是 指 作 品 中 所 表现 出 来的 生命 运 动的 特征 , 我 们常 听到 类似 的评 论 , 说这 人 演奏的 音 乐是 “ 活 ” 的 , 那 人 演奏 的音 乐 “ 不够 活 ” , 所谓 “ 活 ” 与 “ 不 够活 ” , 指 的就 是 : 是 否 有生 气 ,即 是 否 具有 生 命运 动 的 特征 。刘 舞 : “ 方其栩 翰 , 气 倍辞 前 ” ; “ 缀 虑 裁 篇 .务 盈 守 气 ” 。 皎 然 《诗式 》 中说的 : “ 风 情耿 介日气 ” ; 殷藩 《河 岳 英灵 集序 》中所说 的 “ 神 来 , 气来 , 情 来 ” 等都是对 作家精 神状 态 的一 种强 调 ,认 为保持 某 种代 表着 艺 术家 个性 特 征 的高 尚精神境 界和 生 命运 动 的特征 , 是 创作优 秀 作品 的前提 之一 。 它 是 艺术家 创造性 的一 种表 现 。 “ 韵” 的含意 也有一 个 发展 过 程 , 最 早是对语音 和 音 乐而 言 的 , 例如 : “ 繁弦 既 抑 , 雅 韵 乃扬 ” (蔡 琶 《琴 赋 )} ; “ 聆 雅 琴 之 清韵 ” ( 曹植《白鹤赋 )} ; 《广 雅 》 中解说道 : “ 韵 , 和 也 ” 。 韵即是和 谐 的音响 , 这 种和 谐 在诗歌 和 音 乐 中起 着统 一 的作 用 , 中国 古 代的诗 词 是 一 种具 有 音乐性的文学 形 式 , 是 可 以 咏唱 的 , 诗词 中的 “ 押韵 ” ,可以 使得 不同的声音 走 向 , 达到对 比 中的统一 和谐 , 符 合形 式美的要 求 , 也 便于 记忆 。南朝 谢赫在 《古 画 品录 》中首次把气 与韵 当作对 立 统 一 的双 方 , 提 出了 “ 气韵 生 动 ” 这个 美学命题 。 他所 说 的 “ 气 韵” 既是 指精神气 质 , 也是 指生 命运 动的特 征 , 而且 是 指客 体物象 与艺术家主 体双 方的精神气 质与 生命运 动特征 的统一 ,亦 即所谓 “ 他神 ” 与 “ 我神 ” 的统 一 。 从 此 以 后 ,历代文论 家们在艺术 评论 、 艺术审 美等诸 方面 言及 “ 气 韵 ” 者颇 多 , 如 ; “ 山无 岚则 枯 , 水无 波 则 腐 , 学 道无 韵则学究而 已 ” ( 〔明 〕袁宏道 《寿存斋 张 公七 十序 》) 。枯 、 腐 、 学 究 , 都