试论荀子quot;知quot;的层次和境界 ——以《正名》《解蔽》篇为例.pdfVIP

第 38 卷 第 5 期 宁 波 大 学 学 报 （教 育 科 学 版） Vol. 38 No.5 2016 年 9 月 JOURNAL OF NINGBO UNIVERSITY（EDUCATIONAL SCIENCE EDITION） Sep. 2016 试论荀子“知”的层次和境界 ——以《正名》《解蔽》篇为例 贾庆军 （宁波大学 人文与传媒学院，浙江 宁波 315211） 摘 要：“知”在荀子的学说中占有重要地位。荀子之知可分为两层：一层为对具体事物的认知，即“别 同异”；一层为对整体之道的认知，即“明贵贱”。在这两层认知中，荀子承认道之认知的优越性。而在荀 子关于道的认知和体悟中，又分为两种境界：一种是觙、孟子和有子等的靠苦行禁欲手段来体道的方式； 一种是圣人或至人的自然体道方式。在描述圣人或至人悟道方式时，荀子提出了一种高明的清浊认知理论， 这一认知理论使其接近了老子的思想境界。虽然荀子在“知”和知“道”的领域提出很高明的理论，但其 理论之局限性也是很明显的。尽管如此，在后天认知理论上，荀子还是做出重要贡献，而荀子的认知论对 现代认知论或知识观依然具有参考价值。 关键词：荀子；知；道；事实；价值 中图分类号：G40-02 文献标识码：A 文章编号：1008-0627（2016）05-0036-09 关于荀子“知”的思想或认识论的探讨，学 界已多有探讨，① 其中讨论最多的是关于荀子 “知”的伦理性。有少数注意到了其认知的两层 特征：实在认知与伦理认知。牟宗三的论述尤为 精到，详细分析了荀子之知的智识特征。[1]219-241 笔者认为，对荀子认知思想的探讨还可再深入。 我们首先来看“知”在荀子思想中的重要性。 一、“知”在荀子思想中的重要性 在荀子的天论、性论和礼论中，都凸显出了 “知”的重要性。可以说，“知”是荀子各种学 说的基础与核心因素。 （一）在《天论》中，荀子独特的天人观赋 予了“知”以主导地位 荀子既提倡天人相分又提倡天人合一。而无 论是天人相分还是合一，都突出了人之“知”的 重要性。在说天人相分时，荀子将天分成了两部 分：先天神秘运行之天与后天成形之天。这两部 分也是天职和人职之划分，他说：“不为而成， 不求而得，夫是之谓天职。……夫是之谓不与天 争职。……唯圣人为不求知天。”[2]265- 266 收稿日期：2016-05-12 基金项目：宁波市浙东文化研究基地课题“王阳明的宇宙论和道德学说研究”（JD15ZDB） 作者简介：贾庆军（1975-），男，河北望都人，副教授/博士，主要研究方向 中国思想史。E-mail: jiaqingjun@nbu.edu.cn 荀子指出了天人职责之不同，并主张人不要 试图知晓神秘之天的运行。然而，对于这种天人 之分的体悟和认知，却来自于人之知。所以，荀 子会说，至人之知，也就是对人的认知之界限的 知识，“故明于天人之分，则可谓至人矣。”[2]265 可以说，人最高的认知（至人之知），就是知道 人能知道什么，不能知道什么，也即知道天人之 分。只有知道天人之分，才能更好地尽人之道。 因此，在人治还未开始之前，“知”已经先行了。 在人之职或人治中，则体现了天人合一。人 虽然不能认知神秘之天，但可以认知和驾驭后天 有形之天，并以此来发展和完善天职或天功。所 谓的参天地化育指的就是这个意思。这也是人道 之主要内涵，“天有其时，地有其财，人有其治， 夫是之谓能参。”[2]266 人参天地之功的关键就是人心之“知”。在 天所赋予人的所有器官中，心乃是主宰，而心之 功能就是知。如荀子所说，“心居中虚以治五官， 夫是之谓天君。……如是，则知其所为，知其所 不为矣；则天地官而万物役矣。”[2]267 由此可 见心之知的主宰地位。知是通达大道的唯一途 径，只有知道何者可为何者不可为，才能使万物 第 5 期 贾庆军：试论荀子“知”的层次和境界 37 各得其所。所以，在《天论》篇中，“知”的重 要性是不言而喻的。 （二）在人和万物之别中，荀子也强调“知” 的重要性 他在《王制》中指出：“水火有气而无生， 草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有 生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若 牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群， 彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？ 曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多 力则强，强则胜物；故宫室可得而居也。故序 四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分 义也。”[2]127 对荀子来说，与水火（无机物）、草木（植 物）、禽兽（动物）相比，人乃是最为尊贵的。 水火有气而无生意；草木有生意而无知觉；禽兽 有知