马克思唯物史观的历史主体理论.pdfVIP

第 31卷 第 5期 西南师范大学学报(人文社会科学版) Vo1．31 No．5 Journal of Southwest China Normal University(Humanities and Social Sciences Edition) 2005年 9月 Sept．，2005 马克思唯 物史观的历史主体理论 孙 承 叔 (复旦大学 哲学系 ，上海市 200433) 摘 要：作为马克思历史哲学的逻辑起点，现实的人蕴含着马克思对前人的超越和继承，也是唯物、能 动 、辩证地说 明历史 和改造世 界的唯一根据 。现实 的人体现 了人类历史 的三大 自然前提转变为三大历史前提 的内在机制 ，即原始 自然转 变为人化 自然 ，原 始人转 变为社会实 践 中的人 ，原始 人群共 同体转变 为人类社 会 ， 因而不仅为马克思历史哲学正确理解历史过程的主体与主体性确立了逻辑前提 ，而且也为完整准确地理解 马克思 历史 哲学 的整体结构奠定 了基础 和开辟 了道路 。 关键词 ：马克思；历史哲学；现实的人；历史主体；三大自然前提 中图分类号：B03一K01 文献标识码：A 文章编号 ：1000—2677(2005)05—0069—06 历史主体是历史过程 的能动性根源，是任何历 史哲学思想体系的基础 和灵魂 。认 为历史是人 自 身的历史 ，是由人 自己创造的历史 ，因而认为“现实 的人就是历史主体”的科学观点 ，不仅是马克思在 对前人理论批判 的基础上 的科学总结 ，而且也是马 克思建构历史唯物主义的逻辑起点 。因此 ，正确理 解马克思关于历史主体与现实的人 的关系 ，有着极 为重要 的现实意义。 一 、 现实的人是历史的真正主体 众所周知，马克思是在与工人 、农 民的实际交 往中，在经济学与法国革命史的研究中，在对前人 哲学思想的批判 继承 中，实现历史 主体观 的突破 的。全部现实生活深深地告诉他，不是国家决定市 民社会 ，而是市民社会决定 国家 ，只有那些生活在 社会最底层的劳动群众才是历史的真正主体 。由 此 ，马克思在《1844年经 济学哲学手稿 》中做 出如 下全新结论 ：“整个所谓世界历史不外是人通过人 的劳动而诞生 的过程 ，是 自然界对人来说 的生成过 程”L1 (p84)，是在实践基础 上主客体交互作用 的双 重发展过程。而作为历史创造者 的人，既是“生活 在社会 、世界和 自然界 中有眼睛、耳朵等等的属人 的主体”[1 (p131)，也是“可 以被思考和被感知 的社 会之主体 的 自为 的存在”[1 (p76)。因此 ，“主体是 人 ，客体是 自然”【2 (p22)，“人 是全部人类活动 和全 部人 类 关 系 的本 质 、基础 ”【3 (p11 8)，既是 “劳 动 的 (进 行 生 产 的 )主 体 (或 再 生 产 自 身 的 主 体 )”[ (p96)，也是 “社会 联系 的主体 ”[ (p31)。离 开了这一主体就不可能理解历史，马克思历史观的 奠基正是 由此开始的。 事实上 ，马克思 在《1844年经济学哲学手 稿》 中即实现了对唯心主义主体观 的超越 。在这一天 才的著作 中，马克思系统地批判 了黑格尔的《精神 现象学》和鲍威尔 、施特劳斯的历史唯心主义 ，第一 次完整地提出了自己的历史主体理论 ，指出人直接 地是 自然存在物。作为 自然存在物，而且是有生命 的 自然存在物 ，人一方面赋有 自然力 、生命力，是能 动的自然存在物，这些力量是作为 禀赋和能力，作 为情欲在人身上存在的；另一方面，作为 自然的、有 形体 的、感性的、对象性 的存在物 ，人和动物一样， 是受动的、受制约和受限制的存在物。他的情欲对 象是作为不依赖于他的对象而在他之外存在着的。 人靠 自然界来生活，因此，人又是 有所需求 的存在 物 (ppl20~121)。这种能动性与受动性的统一 ，构 成 了人之为人的第一方面。 第二方面 ，人不仅是 自然存在物，而且是“社会 的存在物”。个人的思想和实践不能离开社会而孤 立进行 ，社会 的性质是整个运动的普遍的性质。正 收稿 日期 ：2005—06—20 作者简介：孙承叔(1948一)，男，浙江奉化人，复旦大学哲学系，教授，博士生导师，主要研究马克思历史哲学、经 济哲学与东方社会理论 。 69 像社会本身创造 了作为人的人一样 ，人也创造着社 会 。人的活动及其成果的享受 ，无论就其内容或就 其存在方式来说 ，都具有社会的性质 ，是社会的活 动和社会的享受 。只有在社会 中，人 的自然存在才 成为人的属人的存在_1 (pp75～76)。因此 ，任何个体 不仅是能动性与受动性 的统一 ，而且是 自然属性和 社会属性 的统 一，从孤 立个人 出发是 不能理解历 史