西欧中世纪的女性观浅探.pdfVIP

未。旖 玄 2004年第9期 西欧中世纪的女性观浅探 ◎ 贺璋珞 [摘 要 ]西欧 中世纪的女性观，主要 包含三方面的内容：1．教会 的女性观。教会的女性观主要 渊源 于两个方面，一是古希腊 、古罗马的哲学思想 中所 包含的灵魂与 肉体 的二元对立 以及 随之 而来的禁欲主义 的内容；二是犹太教、基督教 (尤其是保罗的观点) 中对女性的 负面评价。2．对圣母马利亚的崇拜。马利 亚成为理想女性的代名词 ，使得女性 不再是等同于夏娃 (堕落女性)的单一形象。3．骑士爱情。骑士爱情 提供 了一种全新的两性关系，正是在这种全新的两性 关 系中培养出了尊重女性、爱护女性的骑 士传统和绅 士风度 。 [关键词 ]西欧 中世纪 女性观 教会 圣母马利亚 骑士爱情 [作者简介]贺璋培，华南师范大学历史系教授、中山大学哲学系在职博士研 究生，广东 广州， 510631。 [中图分类号]K56 [文献标识码]A [文章编号]1000—7326 (2004)09—0088—06 尽管从 2O世纪最后 3O年以来女性研究 已在欧美成为一个蓬勃发展的学术领域 ，但对女性的看法 与观念其实一直存在于古典文明、中世纪文明以来的西欧文化传统中。这种作为文化遗产的女性观甚 至仍在今天的文化与社会生活中发生着潜移默化的影响。考察历史上曾经有过的女性观，对于我们理 解女性的过去与现在 ，理解历史 、宗教与文化对于女性或两性关系的影响，有着重要的意义。 西欧中世纪的女性观，主要有教会的女性观、对圣母马利亚的崇拜 、骑士爱情中对女性 的看法等 内容。 一 、 教会的女性观 中世纪基督教教会的女性观，可以追溯到古希腊、古罗马的哲学思想中所包含的灵魂与肉体的二 元对立以及随之而来的禁欲主义等内容。柏拉图哲学是基督教神学理论 的一个主要来源 ，它的基础是 理念世界与感觉世界 、灵魂与肉体相对立的二元论哲学，其 中理念世界与灵魂高于感觉世界与肉体。 基于这种二元对立 ，柏拉 图的哲学宣扬一种鄙视 肉体的灵魂不朽论。柏拉图认为感觉世界是不可靠 、 不真实的，肉体和现世的物质生活是不值得留恋的囚笼 ；灵魂或精神虽然可以达到理念世界，但只有 在挣脱了肉体的束缚之后才能真正达到这一目标。 罗马帝国初期的新斯多葛派，更是发挥了鄙弃肉体追求灵性生活的思想。新斯多葛派认为人分为 神圣的肉体的两部分 ，其中神圣的部分是与 “宇宙理性”相联系的，是属神的一部分。人的理性应顺 应神或宇宙理性。而肉体的存在使得人成为其自身的囚犯。一个有德的人必须克制来 自肉体的种种激 情和欲望 ，倾心于神，唯有这样灵魂才能与神合为一体 ，才能达到善的境界。而为达到这一 目标 ，人 们应该苦行与禁欲。上述希腊 、罗马的这种灵魂与肉体 的二元对立观应用在解释性别关系上，就是把 男人与精神 、灵魂相联系，女性与肉体 、欲望相联系，既然精神 、灵魂高于肉体与欲望，因而男性也 必然高于女性。 古希腊的哲学家不仅把女性与肉体相联系，而且还认为女性是弱者、是标准人 (男人)的低劣版 本。因而在政治上男性与女性的关系就是一种主动与被动 、统治与被统治的关系。如亚里士多德认为 女性之为女性是由于某种优良品质的缺乏。他在 《论动物生成》一书中指出，在生殖中，雄性是主动 者和运动者，而雌性则是被动者和被运动者，“对于生成之物来说 ，作为运动本原的雄性比作为质料的 雌性更为优越，更加神圣”。 基于这种生物学观点，亚里士多德认为：“就天赋说来，夫唱妇随是合乎 自然的，雌强雄弱只是偶尔见到的反常事例”，也正因为男性是主动的、积极的，女性是被动的、消极 的，因此女性不适合 自由和担任任何政治行动 的职责。他说， “男女间的关系自然地存在着高低的分 别 ，也就是统治和被统治的关系，这种原则在一切人类之间都是普遍适用 的”。②丈夫就像执政官，应 终生受到妻子的尊重。在社会地位上，女性的地位低于男性高于奴隶。这样 ，亚里士多德就从政治学 上为男性对女性的统治作了辩护。 2—5世纪 ，是西欧的 “教父” 时代，教父们全盘继承了希腊 、罗马的哲学家们对于女性的上述看 法 ，并且在 《圣经》 中找到了同样的理由，《旧约 ·创世纪》 中有关夏娃的故事成为犹太教和基督教 传统中对女性的负面评价的根源。夏娃出生的最初理 由就是给男人做伴 的，上帝之所以造女人 ，仅仅 是因为那个男人亚当 “独居”不好。而且夏娃是上帝用亚当的一条肋骨做成的，因而是男人的变异与 正常状态的偏离。不仅如此 ，人类最初的堕落就是因为夏娃偷吃禁果所致。夏娃的故事，被夸大为女 人的 “原罪”。是女人最先受到诱惑并诱惑了男人，因而受到上帝的惩罚，她是使人类被逐出伊甸园 的罪魁祸首。因此她必须受丈夫的统治并忍受分娩的痛苦。 旧约中有不少贬损女性的言论。例如 ，耶和华让摩