论官方与民间合力对寒食习俗的影响.pdfVIP

2004年第 2期 总第 179期 齐 鲁 学 刊 QILU JOURNAL No．2 General No．179 论官方与民间合力对寒食习俗的影响 张 勃 (山东师范大学 历史文化与社会发展学院，山东 济南 250014) 摘 要：寒食节是我国古代一个十分重要 的节 日，汉代以来，寒食节或禁而不止，或 昌盛于世，或不禁而止，经 历了十分复杂的演变过程。寒食节兴衰的历史反映了官方力量和民间力量的相互作用．也在一定 范围内反映出这 种作用的深度和广 度。从寒食节的兴衰可 以看出，一项习俗有其发展 的客观规律，在没有行政力量干预时，习俗 只 取决于民间力量 自己的变化，与官方力量无关，但在二者构成特定关系的社会中，一项 习俗的兴衰 与变迁就只能取 决于这两种力量之合力的方向和大小。 关键词 ：寒食节；官方力量 ；民间力量；合力；习俗 中图分类号：K892．1 文献标识码 ：A 文章编号：1001—022X(2004)02—0044—04 寒食节 ，因人们在节 日期间不动烟火 (禁火)、吃冷食 (寒 食 )而得名 。作 为我 国历史上一 个 内涵非常 丰富 的传统节 日，它曾流行于全国各地。关于寒食节的来历．自古就有许 多说法，至今仍 意见不 一。我们姑且绕过这个 问题 ，只将注 意力放在寒食节形成以后 的发展演变上，透过它的兴衰来探 讨 一下官方力量和民间力量的互动关系对这一习俗发展演 变的影响。民俗学研究的成果表明，某种民俗事象一旦形 成 ，就具有很强的轨范性 ，在不断的重复中．俗 民会形成 自觉 维护习俗惯制的力量 ，这种力量就是我们所说 的民间力量 ， 而官方力量则是指政 府包括 中央政 府和地方政府对民俗事 象所施加的作用力。 最早明确记载寒食节的是两汉之 际桓谭的《新论 》，该书 提到 ；“太原郡民以隆冬不火食五 日，虽有疾病缓 急 ，犹不敢 犯 ，为介子推故也 。”[1](《离事》)此后，有关寒食 的记 载频频 见渚史籍。《后汉书 ·周举传 》：“举迁并州刺史 ，太原一郡旧 俗以介子推焚骸．有龙忌之禁，至其亡月咸言神灵不乐举火 ， 由是士民每冬 中辄一 月寒食 ，莫敢烟爨 。老小不堪，岁多死 者 。举既到州 ，乃作 吊书，以置子推之庙 ，言盛冬 去火，残损 民命，非贤者之意，以宣示愚民使还温食。于是众惑稍解，风 俗颇革。”[2]魏武帝曹操《明罚令》云 ：“闻太原、上党、西河、 雁门冬至后一百有五 日皆绝火寒食 ，云为介子推。夫子推晋 之下士，无高世之德 ．子胥以直亮沉 水，吴人未有绝水之事 ， 至于子推，独为寒食，岂不偏乎?云有废 者，乃致雹 雪之灾 ， 不复顾不寒食乡亦有之也 。汉武时京师雹如马头，宁 当坐不 寒食乎?且北方 冱寒之地 ，老 小赢弱 ，将 有不堪 之患 ，令 书 到 ，民一不得寒食。若有犯者 ，家长半岁刑 ，主吏 百 日刑，令 长夺俸一月。”[3](卷-)再如《晋书》记载 ：“石勒时雹起西河 介山??行人、禽兽 死者万数??树木摧 折 ，禾稼荡然 。勒 正服于东堂 ，以问徐光 日：‘历代已来以斯灾几也?’光对 日： ‘周汉魏晋 皆有之 。虽天地之 常事，然 明主未始不 为变所 以 敬天地之怒也。去年禁寒食 。介推，帝乡之神也 ，历代所尊。 或者以为未宜替也 。一人 吁嗟，王道 尚为之亏 ，况群神 怨憾 而不怒动上帝乎?纵不能令 天下 同尔，介 山左右 ，晋文之所 封也 ，宜任百姓奉之。’勒下 书日：‘寒食既并州之 旧风，朕 生 其俗，不能异也??尚书其促检旧典，定议以闻有司，奏以子 推历代攸尊，请普复寒食，更为植嘉树，立祠堂给户奉祀。 勒。’黄门郎韦被驳日：‘按春秋 ．藏冰失道 ，阴气发泄为雹，自 子推以前雹者复何所致?此 自阴阳乖错所 为耳。且子推 贤 者，曷为暴害如此?未之冥趣 ，必不然矣??以子推忠贤，令 绵介之间，奉之 为允 ，于天下则不通矣 。’勒从之 ??并州得 寒食如初 。”[4](《载记》第五)还有《魏书 ·高祖本纪》记载 ：“延 兴四年二月辛未 ，禁断寒食”，“太和二十年二月癸丑诏介 山 之 邑，听为寒食 ，自余禁断”[5]。 从上述资料可以发现 ，由周举到曹操到石勒再到北魏孝 文帝(魏高祖 )．对 寒食 习俗无不加以反对 ，并采取 了禁断 的 措施。以他们为代表 ，就形成了 自东汉到北朝这一时期移易 禁火寒食习俗的官方力量。一定意义上讲，从东汉一直到北 朝时期，寒食节的历史就是被官方不时禁断的历史 。之所 以 收稿 日期 ：2003—05—07 作者简介 ：张勃(1972一 )，女 ．山东定陶人 ，山东师范大学历史文化与社会发展学院讲师 。 44 对寒食习俗采取禁断的措施 ，主要是这些官方 的代理人出于 维护统治阶级利益的考虑。一定数量 的人口是社 会得 以