架设中国传统与社会学融通的桥梁.pdfVIP

第 15卷第 3期 2O16年 5月 江南大学学报(人文社会科学版) Journal of Jiangnan University(Humanities＆ Social Sciences) V0I．15 No．3 May． 2O16 【对话】 [编者按-1 2014年 l1月15日，景天魁(中国社会科学院学部委员、社会学研究所研究员)主持“中国社会思想史研 究”学术讲座，邀请李存山(中华孔子学会副会长、国际儒学联合会理事并学术研究委员会主任、中国社科院哲学研 究所研究员)作“论儒学与社会 学”的主 旨演讲 ，并就如何从中国传统社会 思想中吸取营养，建设和发展 中国社会学 展开讨论。李存山研究员在演讲 中。系统梳理 了儒家(以及墨家和道 家)社会 思想的基本概念；景天魁研 究员在讨 论 中提 出，从中国传统思想中提 炼基本概念，就可以架起沟通 中西的桥 梁，只有这样 ，中国社会学才能植根于本土 资源，建立起 自己的话语体 系。虽然时间已经过去一年多，但这次讲座的丰富内容 对关心这一问题 的读者仍有参 考价值。因此，本刊根据录音整理成文，并经李景二位老师的 同意，将他们的发言刊发于此 架设中国传统与社会学融通的桥梁 李存山，景天魁 (中国社会科学院，北京 100732) [中图分类号]c91 [文献标识码]A [文章编号]1671—6973(2016)03—0005—11 景天魁(以下简称景)：中国社会思想史的研究 起步不久，需要吸取各家之长，特别是对于中国传 统的儒家思想，我们要对其思想脉络和基本概念有 清晰的把握。今天很高兴请来李存山教授给我们 讲讲儒学，看看我们可从中吸收什么好的概念，我 们先从概念出发 ，一步步做 ，下一步看能提 出什么 命题。李教授，是否请您给我们系统梳理一下 中国 儒学的大致框架。 李存山(以下简称李)：自上个月景先生同我交 流这事，我感觉很为难 ，我是搞哲学史的，我的很多 同学是搞社会学的，我感觉隔行如隔山，社会学我 原来没有接触过，没有进入该领域；另外搞历史的， 中国社会学史，也没有很好地探讨 ，所 以中国传统 和社会学怎么结合，从我个人来讲，完全是外行。 从哲学史 的角度，仅 留 了些 印象 ，今天 就是谈谈 印象。 从社会学 的角度研究 中国社会，应该重视什 么，我自己也很困惑。我下面讲的，主要是从哲学 史的角度，谈谈接触过的印象。比如，就概念而言， “社会”、“社会学”，与中国传统的“社会”根本不是 一 回事。《说文》上说“社，地主也”，“社”就是地主， 社有点像神，“社稷”说俗了，有点像土地爷似的，是 一 个地方的神。《周礼》说二十五家为社，看来社又 是和家族相联系的，像我们说的“礼”的意思，是一 种社会组织里的小单位，二十五家为“社”。“社会” 这两个字连在一起，有一种解释说“祭社会饮 ，谓之 社会”(俞正燮《癸 巳存稿》卷八)，祭是祭祀的祭， “祭社会饮，谓之社会，同社者同会也”(俞正燮《癸 巳存稿》卷八)，祭社看来就是祭祀的小单位的土地 神，本来社稷的社，也是土地神，是一个国家的土地 神。当时儒家有乡礼、饮酒礼，有一套礼俗，祭祀当 地的土地神。乡饮酒礼 ，《礼记》里专 门有饮酒礼， 同社的人按一定礼仪喝酒 ；看来那个时期的社会就 是一个小的社会组织。当时经常按照礼仪举行祭 祀会饮 的 活动 被 称 为社 会 。可 见 ，中国传 统 的社 会，和现在说的词很不一样，但也可看出有一个 中 国的特点，基层的“家”和小的地域的家与家之间联 系的社 会组织 。 [收稿 日期]2015—3—20 [作者简介]李存山(1951一)，男，北京人，中华孔子学会理事会副会长，中国社会科学院哲学研究所研究员、博士生导师， 主要从事中国哲学和儒家文化的研 究。 景天魁(1943一)，男，山东蓬莱人，中国社会科学院学部委员，中国社会学学会顾问，研 究员，博士生导师，主 要从事社会认识论 、社会科学方法论和社会学哲学研究。 5 当然印象较深的是严复，严复把社会学翻译成 “群学”。“群”在先秦的文献中，不见得是很有组织 的，比如群兽群羊什么的，也都是群。严复翻译成 群学 ，肯定还是用 了苟子的概念，苟子说：“水火有 气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有 气 ，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也。”(《荀 子 ·王制》)这句话，我们搞哲学史的都知道，分几 个层次，水火是无机物，草木相当于植物，禽兽相当 于动物，人高于禽兽。人有气 ，有生，有知，亦且有 义，故最为为天下贵。古代把什么最有价值 ，称为 以什么为贵，把“贵”作为动词。如孔子贵人 ，就是 以人为最有价值。老聃贵柔 ，老子以柔弱为最有价 值。故为天下贵，人是最有价值的。荀子又说：“力 不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?”