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第 15卷第5期 2013 年 9 月 铜仁学院学报 Vol. 15 , NO.5 Sep.2013 Journal of Tongren University 按需要理论划分音乐欣赏层次 王长城 (贵州民族大学传媒学院，贵州贵阳， 550025 ) 摘 要z 音乐欣赏的类型与层次，有三种划分方法。为了提供一种科学的音乐欣赏层次的 分类方式，根据黄鸣奋教授发展后的需要理论，将音乐欣赏划分为由低级向高级发展的七 个层次。 关键词: 需要理论; 音乐欣赏; 医疗性需要 中图分类号: J605 文献标识码:A 文章编号: 1673-9639 (2013) 05-0114-05 音乐欣赏是我国大学素质教育的重要内容，普遍 性、易操作性使其在普通高校广泛开展。 1897 年的求 是书院就已经开设音乐欣赏课程。到了 20 世纪 90 年 代以后，教育部出台了一系列关于普通高等学校艺术 教育的意见和标准等，明确了艺术教育的主要任务是 开展丰富多彩的课外文化艺术活动，培养和提高学生 的审美能力和文化素养，提出音乐教育的核心是审美， 强调的是音乐实践，应主要作用于人的情感世界。音 乐艺术的审美体验和文化认知，是在生动、多样的音 乐实践活动中，通过学生的亲身参与生成和实现的。 但从我国普通高等学校的实际操作来看，音乐 欣赏教育的现状不容乐观。为数不少的教师采用传 统的教学方式方法，即选择少量中外经典曲目，做 简单介绍后进行播放，放任学生自由聆听。方式单 一造成的结果就是学生体验的缺席，无法在艺术鉴 赏中提升自我，更谈不上审美体验。 音乐欣赏课顾名思义是音乐在课堂中的连续呈 现，高等学校开设本课程的意义是让学生在音乐欣赏 中获得体验。但在教学形式单一的现状下，大量的课 堂时间变成播放器主宰的天堂飞教师沦为配角。 20 世纪需要塔的宏观理论构架出现之后， 西方需要理论学术界聚焦于研究具体的需要，如罗 伊·鲍美斯特 C R.F.Baumeister )等人的《归属需要: 作为人类基本动机的人际依恋欲望)) [1]、里斯 收稿日期: 2013-02-23 CH.T.Reis) 等人所著的《日常顺境:自主、能力与 关联性的作用)) [2] 等。中国古代的欲望观则接近 于需要理论，如饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息， 好利而恶害者，是人之所生而有也，是无待而然者也， 是禹架之所同也。 [3] 佛教则有色、声、香、昧、 触等五欲的欲望类型。北宋的理学派主张即 物而穷理。基于这种超越时空的理，周敦颐主张 音乐要平心灭欲;朱嘉提出了存天理，灭人欲， 从而将儒家的神秘主义推向了极致。杰出的欲望观 代表李费等人的真情说则是对禁欲主义理学的反 驳，他以童心说来对抗道学，认为人是情种， 主张任性而发，提倡艺术要表达真感情: 喜则欲 歌欲舞，悲则欲泣欲诉，怒则欲杀欲害。闷。在李贵 真情说的影响下，欲望观渐成显学，明清文学艺 术界积极响应，人性在中国己经得到了初步的肯定。 由于人性具有跨文化的特征，随着中西文化交 流的发展，传播心理学的需要理论出现了相互借鉴 的良性互动。马斯洛 C Abraham H. Maslow) 的需 要层次论借鉴了中国道家的学说，并在介绍到中 国以后，对现代中国的需要理论产生了重要的影响。 而中国需要理论界的翘楚则是厦门大学的黄鸣奋教 授，他提出了自成体系的需要理论，并影响了传播 心理学、电脑艺术学和网络文化等诸多领域。 既然西方需要理论学术界主要集中在对具体的 作者简介:王长城( 1974-)，男，贵州民族大学传媒学院党委副书记、讲师、硕士、研究方向为艺术学。 第 5 期 王长城:按需要理论划分音乐欣赏层次 115 需要进行研究，本文则准备将黄氏需要理论运用于 音乐欣赏层次的分类研究。而这也是困惑中外学界 多年的难题。 笔者曾经参加贵阳中医学院和贵州民族大学的 合作科研项目《五行音乐对五脏虚实症影响的研究))， 我的研究成果是《五行音乐盒带的编制研究)) [匀。现 在，则试图将这个研究成果纳入音乐欣赏层次的分 类系统之中。 音乐欣赏按照不同的划分标准有很多类型与层 次，许多学者都力求采用比较科学的方法把它们归 类，大致有以下三种划分方法。 第一类是从欣赏者的社会人口学特征、社会心 理、个性心理特征的角度出发的划分方法。例如， 古希腊的柏拉图 (Platon) 把公众分为四组z 幼儿、 少年、受过教育的老人和青年人、中年人:亚里士 多德(Aristotél?s )把欣赏者分为两类，一类是自 由民出身的并由于他们受到教育而有文化的人们， 另一类是由工匠、佣仆等人织成的粗野的公众。 第二类划分方法把着重点放在欣赏者对音乐的 态度、需求方面。例如，我国苟子在《乐论》中指 出: 乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。 第三类划分方法是以欣赏者对音乐的