道教文化与唐代茶诗_温孟孚.pdfVIP

第 7卷 第 4期 浙江树人大学学报 Vol.7, No.4 2007年 7月 JOURNALOFZHEJIANGSHURENUNIVERSITY Jul.2007 茶 文 化 道教文化与唐代茶诗① 温孟孚 　关剑平 (浙江树人大学 人文学院 , 浙江 杭州 310015) 　　摘 　要 :道教文化对唐代茶 诗的影响是李白发其端 , 皎然为中继 , 到卢仝达到了顶峰 , 其间是 道教文 化所强调的服食作用被逐渐放大的过程 。 道教的丹道通过对茶道的影响也渗透到唐代 茶诗的创 作过程 中 , 它对唐代茶诗的取材和造语都 起到 了一定 的作 用 。 卢仝 之后 , 道 教文化 对茶 诗创作 的影 响逐 渐减 弱 , 这是道教文化自身发展的必 然结果 。 关键词 :道教文化 ;服食 ;茶道 ;茶诗 　　中图分类号 :B95;I207.22　　文献标识码 :A　　文章编号 :1671-2714(2007)04 -0086 -06 　　道教文化是我国根深蒂固的本土 文化 , “中 道教信徒 , 像李白那样干脆加入道士籍的文人也 国人的确都是道教徒 ”[ 1] 的说法虽然有点夸 张 , 大有人在 。 道教徒信仰长生不死 、羽化成仙 , 所以 但是道教对中国文化各方 面的影响确实 不容小 服食采补 、炼丹求药也就成了他们生活中最重要 视 。中国是茶的故乡 , 饮茶的风尚早已提升为一 的事 。 而魏晋以前不太能登大雅之堂的茶 , 在诗 种精神生活并融入汉民族的文化传统中 。 中国是 歌中也有了充当主角的机会 , 李白 《答族 侄僧中 诗的国度 , 从 《诗经 》开始 , 诗便 成为中国人记录 孚赠玉泉仙人掌茶并序 》一诗首发其端 , 其诗云 : 生活 、记录历史及个人抒情言志最常用的手段 , 可 常闻玉泉山 , 山洞多乳窟 。 仙鼠如白鸦 , 倒悬 以说整个中国人的精神生活都被诗歌浸润着 。 所 清溪月 。茗生此中石 , 玉泉流不歇 。 根柯洒???津 , 以 , 道教 、茶 、诗这三者的有机结合是必然的 。 但 采服润肌骨 。 丛老卷绿叶 , 枝枝相接连 。 曝成仙 道教文化与茶诗的关系却常被研究者忽视甚至曲 人掌 , 似拍洪崖肩 。举世未见之 , 其名定谁传 。 宗 解 , 如日本著名中国茶史研究家高桥忠彦先生便 英乃禅伯 , 投赠有佳篇 。 清镜烛无盐 , 顾惭 西子 说 :“若通盘研究 , 还可以发现 , 茶经常与 佛教联 妍 。朝坐有馀兴 , 长吟播诸天 。 系在一起 , 而言 及与道教关系的诗极 少 。 《全唐 玉泉寺在荆州当阳县西三十里 , 是佛教名寺 , 诗 》刊载的道诗 绝对不少 , 但其中咏茶的 只看到 据 《方舆胜览 》载 :“陈光大中浮屠知觊自天台飞 三例 。 而能显示茶在道教中被重视的例子完全没 锡来居此 , 山寺雄于一方 。”[ 3] 诗题中的族侄僧中 有 。”[ 2] 本文即 尝试说明道教文化与唐代 茶诗的 孚