“老炮儿”：离轨者的自我放逐.docVIP

PAGE  PAGE 7 “老炮儿”：离轨者的自我放逐 　　【摘 要】“老炮儿”生活在传统伦理与现代秩序的罅隙中，是胡同中的行动者，又是胡同之外城市空间的离轨者，儿子出事给“老炮儿”提供了再次扮演行动者的契机，当他以行动者的角色在城市空间中“出场”，最终却只能通过离轨者的自我命名与自我放逐，获得自我救赎，并使子一代重新回归了主流社会。任何社会都内在地需要它的行动者与离轨者。行动者有利于多种权力在社会结构中的良性互动，而离轨者的命名与放逐，是社会权力得以正常运作的重要保障。 　　【关键词】离轨者；行动者 　　中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）02-0117-02 　　一、胡同亚文化中的行动者 　　从社会学视角审视电影《老炮儿》，不难发现，电影中“老炮儿”张学军登场便是行动者的角色，俨然胡同中的一个执法者，甚至真正的执法者――警察，见了他都得礼让三分。在胡同里，人们称呼张学军为“六爷”，“六爷”受到普遍的尊重，“六爷”代表了这个胡同的流行精神和生存态度。胡同其实就是一个社区。国家权力在社区的纵深延展，使得国家与社会多种力量交织于社区建设过程中，在社区建设中，党组织、居委会、民间社会组织是“有资格能力的行动者”（吉登斯语），他们具有能动作用，可以在国家权力的指导框架内以灵活的行动措施应对不同的社会情境，从而使国家与社会的多种力量通过行动者的具体行动过程，在社区层面实现互补与弥合，达到国家与社会的良性互动。社会结构依赖行动者的能力，正是这种能力，使行动者将不同时间与空间内的行动“束集”而形成社会结构。 　　社区建设的发展面临着各种不协调因素的制约，需要依靠社会自身的力量，国家与社会关系的良性互动最终要落实到社区的各类行动者身上。而张学军在胡同里，扮演了在党组织、居委会、社区组织这些行动者之外的另一个行动者，是比社区居委会“九大妈”更有力量的一个行动者，支配他行动逻辑的是他的“理”和“规矩”，在认同国家基本法律的前提下，以他特有的方式，设置了胡同中的游戏规则，维持着胡同文化中的社会秩序。这在影片中张学军协调“张队”和“灯罩儿”的纠纷中可见一斑。 　　改革开放以来，随着社会转型与社会结构的深刻变革，社会利益群体不断出现分化与重组，总体上看，可简单划分为强势群体与弱势群体。弱势群体是指那些在社会资源分配上处于劣势、在社会诉求上缺乏话语权的特殊社会群体，需要国家、社会和他人予以扶助。“老炮儿”张学军成为胡同中弱势群体的代言人，按照他认同的“规矩”，协调着各方的利益博弈。在很大程度上，“老炮儿”这类行动者的存在，促进了社区的稳定与和谐，有效地防止了弱势群体采取体制外非合理的激烈的利益表达方式（如群体性事件），符合国家重视利益表达的有序开展的政策需求，有利于国家、社会、个人多种权力主体在社会结构中的良性互动，有利于社会整体的良性运行。 　　随着市场经济的推进，中国社会基于身份、权力和地位而建构起来的阶层分化愈演愈烈，阶层边界越来越清晰，阶层壁垒越来越森严，胡同却成为自成一体的边缘群落，人们亲密无间、守望相助，创造了独特的游戏规则，形成了风格鲜明的胡同亚文化，宛如前现代社会的一个“共同体”。按照滕尼斯的“国家――社会”二元分析理论，“共同体”是由传统的血缘、地缘和文化自然形成的，是整体本位的，是古老的、传统的；而“社会”是基于社会分工的非自然的人为建构物，是个人本位的，是新兴的、现代的。①“共同体”带有强烈的准血缘色彩，信奉的是“前喻文化”，所以在这里，“老炮儿”们彼此兄弟相称，张学军被称为“六爷”或“六哥”（真有血缘关系的亲生儿子却对其直呼大名），所以曾经叱咤风云的“二爷”和“六爷”在这里备受尊敬。 　　然而，走出胡同，进入城市空间，“六爷”就成了淹没在人群中的小老百姓，一个现实世界的边缘人和落伍者，急剧变化的个人生活际遇和社会环境使他产生强烈的区隔感，他将自己命名为一个离轨者。 　　二、离轨者的自我命名 　　胡同之外，已经是“后喻文化”统治的世界了。在日新月异的城市空间，个人的觉醒与社会的成长已不可阻挡，正如美国社会学家玛格丽特?米德所说，过去存在着若干长者，凭着在特定的文化系统中日积月累的经验而比青年们知道得多些，因而备受尊崇，今天却不再如此。父亲的威严早已不复存在，在儿子及小飞这些“小炮儿”心中，对“老炮儿”不仅毫无敬畏，反而充满了质疑和轻蔑。影片中小飞两次用装在车里的传声器呼喝“老炮儿”；两次用手电筒的强光直射“老炮儿”的脸，意味着对“老炮儿”话语权的侵犯、对其尊严的蔑视。 　　“老炮儿”跟依旧生活在底层的市井小民更容易打成一片。离了胡同，外面的高楼大厦显然对他很不合时宜，在写字楼里对新土豪“洋火儿”的表达方式很不适应，“老炮儿”失去了在胡同中一言九鼎的话