西周初期的quot;维新quot;政治思想.pdfVIP

2001 年第 5 攘 广西社会科学 NO.5， 2∞1 (恙第 83 期} GUANGXI 80CIAL SCIENCES (Cumulatively ,NO ,83) 西周初期的维新政治思想 宋玉法 (西南政法大学，重庆 4∞031) [摘要] 西周之初，统治者吸取主主商末年暴政失氏，早坠天命的教训，对政治法律制度等进行了维新。其中最值得重 视的是对政治法律思想的维新。用人对天命观的改造，并因此而提出以德配天、明德慎罚的政治纲领，是对当时社会变 革约积极反应，同时也揭开了中国德政文化钓序幕。 [关键词]周初政治思想维新政治改革 [中图分类号] K224 [文献标i只需] A [文章编号] 1∞4 - 6917(2001 )05 - 0101- 03 殷周之际，社会处于大动荡之中;殷商统治行将崩戳，西 建象出宇宙窍主宰一切剖帝或天。所谓夏摄(享有)天 周王朝正在兴起。殷末纣王以杀戮敛财，荒淫暴庚为能事，卿 命]，致孝子鬼神的，表萌宗教神权思想已经撞着画家的 士E宫也不遵守法度，即所谓卿士师师非度[1] ，以至于小 产生而出现并有所发展。殷入尊神，把榨权政治推向了极 民方兴，梧为敌抗。与此局面鲜明对照的是，歧周姬姓统治 端，而白天的意志和命令一天命作为最寓的法律渊源和 集臣经过数百年的惨淡经营，已经发展成为三分天下有其 人闰治理的准刻。最商统治者无选是向外在伐，还是对内镇 二的昌盛局葱，拥有了取代殷商而享有天命的实力。 压，都要tr出天命的旗号，声称恭行天之罚闹。《尚书·汤 周虽旧邦，其命维薪。[2] ，日邦新命，是当时属王朝的突 誓》中道..有夏多罪，天命题之0 (尚书盘庚}也颂扬先王有 出特点。因此，较有远见的西冕统治者不仅视维新为夺取 服，恪谨天命。可J2.(说，天命、天罚之说是天子或帝王垄 天下的必由这露，商呈把维新看作是德的重要内容，是冥 断立法权和司法权最早的理论根据。 冥之中的上帝的旨意。《诗经·大雅·皇矣》有一量假托上帝对 姬姓统治集图在消灭殷商，夺取天下的过程中，主要是在 文王的嘱唱帝谓文王:予怀晓德，不大声以色，不长夏以草。 两条战线上作战z 一条是物质形态方窟，即发展军事实力，以 不识不知，颇帝之熙二[3]夏即指库。不长夏以革，是嘉许 革命战争消灭殷封，夺取天下:一条是意识葱态方面，郎对原 文王贵医循而重改作[4] 。因循改作的另一种说法便是维 有的神权观念加以修正，为建立和巩噩周王朝的统治制造理 新[5] 0 在当时的条件下，对爵的统治者来说，只有维新才 论根据。战争可以推噩噩封的统治，但不能消灭殷封的意识 有希望，只有维新才能窜强，只有维新才能夺取天下。 形态，无法将殷人的上帝变为自己的保护神。要使人们相信 文王和周公父子的维新涉及面很广，政治思想的维 姬姓统治者清灭殷商y 取而代之的合法性和合理性，从而服从 新是其中极为重要的方面。损益前朝的礼乐刑政、典章髓 其统治，就必须做意识形态方面的工作，必续有自己的上帝作 度，需要以维新的思想观念为指导。要推行新的法律制度 为靠山辛苦保护神。所以用葡萄统治者的仍然把神作为最高的 首先必须有维新的，思想观念作基础