论离魂文学的发展及其巅峰时期的代表作《阿宝》.pdfVIP

第19卷第4期 新余学院学报 V01．19，NO．4 OF XINYUUNIVERSnY 2014年8月 JOURNAL Aug．2014 论离魂文学的发展及其巅峰时期的代表作《阿宝》 ●魏刚，梅山瑛 (云南师范大学文学院， 云南昆明650500) 摘要：离魂者，实为一母题也。其形成于六朝，经唐宋传奇渐入熟境，历元明戏曲以符合社会，其表现内容、蕴含思想、 文学表现、艺术方式等，由简单至复杂，由浅显到深刻，得以形成离魂文学模式。至《聊斋志异》，诸离魂作品中以《阿 宝》为代表，于情节结构、离魂形象、思想内容、艺术技巧等方面，得获颠覆发展，而致离魂文学于巅峰时期。 关键词：离魂文学；发展演变；《阿宝》；巅峰时期 中图分类号：1207．41文献标识码：A文章编号：2095—3054(2014)04-0094-03 作为母题之离魂故事，“可以转换出无数作品并能组合入 生分离，即为阳气之魂离别为形体之魄也。 其他文学体载和文化形态之中。表现了人类共同体——氏 然笔者意为，此非离魂之真意也，乃因其有二分：一者，魂 族、民族、国家乃至全人类的集体意识，并常常成为一个社会 离魄后，无可再聚，即死亡之意，此不可谓离魂，殊因其魂不可 群体的文化标示”，…499由此可知离魂故事之巨大艺术魅力。 再回附形体；另者，魂虽离魄，仍有聚合之时。其间或有形死， 六朝时期，离魂文学尚处萌芽阶段，其用意唯于“及其著述，亦 然之中有魂可回附形体，此若与死亡相别，皆因其有魂回附形 足以发神明之不巫也……有以游心寓目而无尤焉”，Lz捧此为 体之现象，即死而离魂之意也；其问或有形体未灭，呈现假死 之态，可谓魂游于体外，即生而离魂之说矣。对于后者，西学 其第一阶段；唐宋时期，诸传奇作品“始有意为小说”，[3132离 魂作品亦属其内，以爱情为媒介，真正触及封建礼教及世俗婚 亦有其解。如说：“这些居住于人类体内的灵魂能够离开且迁 姻等社会问题，始于此期，遂至成熟时期，故为第二发展演变 居到他人身上……在某一个范围内可离开它们的身体而独 阶段；元杂剧繁盛之期，离魂主题亦引入戏剧，其文体于此期 立。”【9’此乃离魂得现之形态，即真正意义上区别于死亡概念 得以扩展，以致离魂主题“盛传不辍，且成词曲典实”，【4J515主之离魂。立于故事之文学角度而言，若可称为离魂文学者，须 题有创新及推进，即反映门第观念及科举弊端，此为第三阶 以此之离魂概念为其理论依据，且亦有情节虚设，所谓情节， 段；至《聊斋志异》时期，离魂文学已具先作诸采，且艺术特色 其必以离魂(离魂之始与回魂之终)情节为其一，如此即可谓 颇丰，男女间生死不渝之情爱，得以借离魂故事宣扬，离魂文 离魂作品。这些作品“无论什么时候，只要重新面临那种在漫 学遂至顶峰，此为第四阶段。由此可见，离魂文学以其独特之 长的时间中曾经帮助建立起原始意象的特殊情境”，亦即“当 故事情节，颇具艺术感染力，各时文坛之上，皆能彰显其特定 符 质原型的情景出现时，那个原形状就复活过 艺术魅力及社会内涵。虽“借神怪以言情，以情胜”，或“借神 来”[10|，若离魂诸作皆如此式，且成系统，即为离魂文学。 怪以言志，以理胜”，【5J196离魂文学于不同时代之不同历史环 二、《聊斋志异中离魂故事之文学表现 境中，体现相异之艺术表现，且呈历史继承关系，成辩证发展 魏晋至元明，其间数百年，离魂文学之发展演变，已颇具 之轨迹，离魂故事之巨大艺术包容性、再造性，得以深刻展现。 艺术，主题演化亦至熟境。离魂文学因其极具艺术发展潜力， 一、离魂及离魂文学概念 遂于原有高度再次思变，或艺术成就，或人物情节塑造，或思 离魂者，若论其思想渊源，当本属我国起源甚早之灵魂观 想蕴含等，在这些方面，蒲松龄之《聊斋志异》，皆至新高。蒲 念也。离，《说文》日：“黄苍庚也，鸣则蚕生。从隹、离声。”M1 松龄总结晋宋以来之离魂故事，以其为基，创造运用，将离魂 段玉裁注云：“盏今之黄雀也。方言云