论梁启超《老子哲学》的思想特色.pdfVIP

JOURNALOFNANJINGUNIVERSITY and ．(Philosophy,Humanities So—c—ialScie——nces)1—电—4,2004 ·思想史研究· 论梁启超《老子哲学》的思想特色泰 李 昱 (南京大学中文系，南京210093) 摘要：梁启超写于1920年的《老子哲学》既宣传《老子》返璞9j真的人生哲学，又宣传佛家《大 乘起信论》一心、二门的思想；既将老子的客观的“道”解释为毕竟平等、不可破坏之真如，又将“有生 于无”的客观过程解释为万物为妄见所生，因而将返璞归真视为灭除我见、我相而证到自然之道的过 程。把佛、道两种旨趣完全不同的学术纠合在一起，无疑是学问家之大忌，但如果考虑到他是在执行 思想家和宗教家的社会职责，那么，他这样做也就不难理解了。 关键词：梁启超；《老子哲学》；道；真如；名相 中图分类号：B259文献标识码：A 文章编号：1007—7278(2004)04—0066—07 打开李国俊《梁启超著述系年》的1920年著作目录，本年学术著作，除《清代学术概论》以及 为写《中国佛教史》所准备的多篇文章外，《老子哲学》、《孔子》、《老孔墨以后学派概观》，以及 《论孟子》则显得较为突出。其中，《老子哲学》讲于本年和写于本年，其发表则在次年5月和8 月的《哲学》第l、2期上。¨儿n啪’该文一改早年评老子“弱我民志”、“坏我民心”，因而“毒天下久 矣”之论调，居然批评人们以“厌世”评老子，是对老子的曲解。他说：“我读了～部《老子》，就没 有看见一句厌世的语。他若厌世，也不必著这五千言了。老子是一位最热心、热肠的人。说他厌 世的，只看见‘无为’两个字，把底下‘无不为’三个字读漏了。”12j(n引 今天，我们分析该篇，不仅要注意梁氏评老为什么前后变化这样大——这一点，所有认真研 究过梁启超的人都注意到了，而且更要注意他在该篇中，为何要以“我注六经”的方式“曲读”原 典，将老子客观的、作为物质实体的“道”解读为佛家之“真如”；而当他将老子的道视为类似于 “真如”的精神实体后，整个《老子》又是一个什么样的思想体系，《老子》的著述宗旨是什么?我 们将通过对上述问题的分析向人们展示晚年梁启超的思想特色。 《老子哲学》是梁启超1920年“欧游”回国后在清华学校的一篇讲稿。“一战”结束前后的这 次实地考察，在他思想上产生了不可磨灭的印象，那就是数十年来一直被先进的中国人奉为“老 师”的西方人，因为这次世界大战使得“科学”与“自由”思想的负面影响大暴露，竟然研究向中国 学习以整治其民族的心灵来。在《欧游心影录》中，最让人震撼的莫过于对西方“科学万能”论的 批评。梁启超说：“大凡一个人，若使有个安心立命的所在，虽然外界种种困苦，也容易抵抗过去， 近来欧洲人，却把这件没有了。为什么没有了呢?最大的原因，就是过信‘科学万能’。”近代以 前欧洲文明的三大支柱是封建制度、希腊哲学和耶稣教，如果说哲学“从智的方面研究宇宙最高 ●收稿日期：2004—0l一17 作者简介：李昱(1968一)，男，安徽郎溪人，南京大学中文系博士研究生。 囵 原理及人类精神作用，求出个至善的道德标准”的话，那么，宗教则“是从情的、意的两方面，给人 类一个‘超世界’的信仰，那现世的道德，自然也跟着这个标准。十八世纪前的欧洲，就是靠这个 过活”。然而，近代人因科学发达，生出工业革命，外部生活变动不居，而内部生活也飘摇不定，人 们本可以用哲学和宗教固定人心，哪知哲学首先举手向科学投降，实验心理学家们把人类的精神 看成一个心理过程，做种种实验来测算它，“硬说人类精神，也不过是一种物质，一样受‘必然法 则’所支配，于是人类的自由意志，不得不否认了；意志既不能自由，还有什么善恶的责任，我为善 不过那‘必然法则’的轮子推着我动，我为恶也不过那‘必然法则’的轮子推着我动，和我