中国传统哲学和文化中quot;德治quot;与quot;法治quot;的理论博弈.pdfVIP

2010年第2期 学习与探索 No．2．2010 (总第187期) StudyExploration se而a1．No．187 中国传统哲学和文化中“德治与“法治”的理论博弈 钱 同 舟 (河南工业大学法学院，郑州450052) 摘要：中国传统哲学和文化中儒家主张“德治”，其德治思想异常丰富、完整；而法家则主张“法治”， 因而形成了“德治”与“法治”的理论博弈。“德治”思想强调道德在处理人际关系过程中的重要作用，因而 有其一定的合理性，但存在忽视法律重要作用的错误倾向，其结果必然导致“人治”。而法家“法治”思想 虽然与今天的法治理论有重要区剐，但它看到了法律在治理国家、维护社会秩序、处理人际关系中的重要 作用．因而具有一定的积极意义，其缺陷是不理解法律与道德的关系，因而轻视道德的重要作用。现代社 会，道德和法律二者不应是博弈的关系，而应是相互蕴涵、相互补充、相互配合、相互促进、共同发展的关 系，只有秉持这一理念，我们才能构建社会主史和谐社会。 关键词：中国传统哲学和文化；“德治”思想；“法治”思想；社会主义和谐社会 中图分类号：B222；B226文献标志码：A 文章编号：1002—462X(2010)02—0047一03 在中国历史上，“法治”和“德治”作为历代 不成。”(《论语·子路》)嘱咐他要有德性，不要追求 统治者治理国家的两种基本手段，对调整社会关 小利，从而做好县长任上的大事。孔子的弟子子 系、维护社会秩序都发挥了重要的作用。“德治” 张问什么是“4”，孔子说：“能行五者于天下为 思想是中国传统哲学和文化中重要的政治思想和 仁。”子张请孑L子做进一步解释，孔子说：“恭、宽、 伦理思想。生活在两千多年前的孔子就已经看到 信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏 法律和刑罚并不能从根本上达到维护社会秩序的 则有功，惠则足以使人。”(《论语·阳货》)孔子上述 目的，因而倡导德治；而德治又是与人治相联系 对“仁”的解释实际上也反映了他对执政者的道 的。所以，在中国古代，就形成了道德与法的理论 德要求。孔子还说：“苟其身正矣，于从政乎何 博弈。4-天，探讨中国传统哲学文化中关于道德 有?不能正其身，如正人何?”(《论语·子路》)孟子 与法的理论纠葛，对于在建没社会主义和谐社会、 的“仁政”思想更是要求为政者必须是仁德之人。 发展社会主义市场经济过程中正确处理道德与法 他说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不 的关系有重要启发意义。 正。一正君而国定矣。”(《孟子·离娄上》)苟子则 明确地说：“上者，下之仪也”(《苟子·正论》)，“上 一、中国传统哲学和文化中儒家的“德治” 者，下之师也”(《苟子·强国》)。第二，要求统治者 思想 对“道德”必须身体力行，即以自己的榜样和模范 行动影响广大的老百姓。这叫“絮矩之道”：“是 在中国传统哲学和文化中儒家的“德治”思 想主要包含以下几个方面的内容：第一，要求国 以君子有絮矩之道也”(《礼记·大学》)。即以自己 合于礼义准则的言语和行为去影响、规范他人的 家的所有官吏及一切行政人员都必须是“有道 德”的人，要注意“修身”，随时随地加强自己的道 言语和行为，这种方法就叫“絮矩之道”。孑L子说 德修养。孔子的弟子子夏为莒父宰(县长)，向孑L “政者，正也，子帅以正，孰敢不正?”(《论语·颜 子讨教怎样才能做好莒父这个县的