巫者的艺术疗法移情.pdfVIP

埋垒蔓!塑!垫蔓!塑 些堑茎壅皇堕塑 塑堕!壹曼国 doi：10．3969／j．issn．1002—2236．2015．04．030 巫者的艺术疗法：移情术 李世武 (云南大学艺术与设计学院，云南昆明650091) 摘要：信众对巫者与艺术治疗过程的移情体验，是指信众将对固有的焦虑对象的情绪和情感转移到巫者及 其艺术化建构的治疗过程中的一种心理运动。巫者经验性地发现了移情在治疗中的意义并加以实践。巫者修通 了内部世界和外部世界、此岸世界和彼岸世界的界限。艺术治疗的移情经历了由进入治疗角色体验再回归常态角 色的过程，是一种由俗入圣再由圣还俗、或类似于进入意象世界又回归现实世界的心理前进与退行。艺术世界导 引移情，而固有的世界又否定这种体验，试图使它向后推行。艺术世界和固有世界处在博弈中，才有了如幻似真的 不确定性。移情使巫者和信众头脑中充满了对艺术意象的审美体验，这种体验具有治疗焦虑的功能。 关键词：巫者；信众；移情；艺术治疗；焦虑 ’ 中图分类号：B849 文献标识码：A 文章编号：1002—2236(2015)04—0116—04 弗洛伊德最先提出了精神分析学中使用的移情 巫者及其艺术化建构的治疗过程中的一种心理运 概念，在案例研究中，他发现医生对病人的精神分析 动。固有的焦虑对象积压在信众的内部世界中，可 激发了病人视医生为其早期体验中接触的人物的幻 能是疾病、灾害、战争、生育、死亡等等现实世界中引 想和倾向。[1](Pll6)弗洛伊德以恋母、恋父情结的转移发焦虑的事件，信众既没有解释这些事件的知识，也 为中心的移情说受到客体关系学派的扩展，移情所 没有控制这些事件的方法；社群对一个能解释、可控 转移的内容开始泛指“与生命早期的重要他人所形 制焦虑事件的意象——巫者持有信仰，这个意象是 成的反应模式和情感倾向。”[2](眈7’治疗对象在接受集体原型的表现，是巫者和巫者主导的治疗过程。 治疗之前的生活经历和心理结构塑造了他对治疗师 这个意象是焦虑的内部世界积极想象而成并赋予权 的体验，他无意识地将早期生活中形成的重要关系 威属性的意象。所以，巫者从来不是凡人，巫术神话 转移到治疗师身上，这种转移体现在他对治疗师发 建构的神话历史时间记忆中的巫者祖师是人格化的 出的态度、感受和行为。3J(川’据有关学者的考证， 神灵，巫者作为祖师神格和巫术的延续，同样被信众 移情一词是由德文翻译而来的，是描述对艺术的心 神化了。巫者是鬼神的代言人，又是信众的代言人， 理反应的词汇，后被精神分析学所借用，指自己如他 巫者是半人半神、模棱两可的中闯力量。 人一样去感受他人的情感世界，可以说是一种深层 一、移情疗法的田野个案 次的对他人的同情。利普斯所说的审美移情，则是 死亡焦虑是疾病焦虑的崩溃，病人的死亡宣告 指在欣赏艺术作品时将欣赏者的个性转移到欣赏对 了疾病治疗的无效性终止，是人类有限性的强力证 象内以更好地欣赏艺术作品的·种能力。HJ(一4”移 明，是对快乐原则的剧烈摧毁。殊途同归的宿命昭 情，就其固有的本意而言，首先指“情”的转移，主体 示了不平等世界在最后的公平。然而，巫者的艺术 在某种关系中，将“情”转移到一种对象上，体验这 治疗技术不但决心使本已失落的世界继续延续，而 种转移的过程和结果。信众对巫者与艺术治疗过程 且还赋予延续的世界更多的精彩和幸福。巫者在丧 的移情体验，是指信众将固有的焦虑和情感转移到 葬艺术中创造的象征符号导引处于悲痛、恐惧乃至 +本文是云南大学人文社会科学青年研究基金项目：“萨满教音乐的医疗民