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《太一生水》与《老子》宇宙生成论演变 　　摘 要: 《太一生水》与今本《老子》宇宙生成论虽然不尽相同,但是本文作者通过对当时其他诸家学说及社会政治体制变化的思考,认为两者的变化正是道家为了适应社会需要而作出的调整。 　　关键词: 《太一生水》 《老子》 宇宙生成论 社会政治体制 　　 　　1993年湖北省荆门郭店出土的简本《老子》同今本有着重大差异。专家组以今本《老子》为参照将有关道家的竹简分为甲、乙、丙三组,文字不见于今本《老子》的划为《太一生水》。 　　关于《太一生水》和今本《老子》的关系,学术界多有争论,由于《太一生水》中所提到的宇宙生成论和今本《老子》中的宇宙生成论不同,一些学者以邢文、李学勤、王中江为主提出了别系说,认为简本与今本相互并行,各有传承系统,同时也有部分学者认为《太一生水》的宇宙生成论是对老子道、物二元论的解释。[1]对此笔者认为,《太一生水》所涉及的宇宙生成论和今本《老子》中所提及的“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论是两种不同的宇宙生成论,从《太一生水》到今本《老子》宇宙生成论的变化正是对道家为适应当时社会巨大变化所做出的合理反映和流变。笔者将从以下两个方面进行论述。 　　一、同一时期其他学派的流变 　　战国时期,诸侯竞相变法,战争更加激烈,诸家学说为了求得生存而不断发展自身学说。战国时期儒家自孔子死后一分为八,韩非在他的《韩非子?显学》里说:“自孔子之死也。有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。”而后又有孟子之儒,“故孟子所谓礼者,已非孔子之礼,而其意则犹是孔子之意也。若其薄桓、文而言王道,斥独夫而言民贵,皆非孔子尊王正名之旨。然正可以见学术之随世运而转变”[2]。同一时期的墨家也一分为三,韩非子在《显学》中也谈道:“自墨子之死也,有相里氏之墨,有相夫氏之墨,有邓陵氏之墨。”虽然儒家墨家的分化都是由于对社会关注的重点和解决方式的不同,但他们同样都是为了更好地适应社会需要而得到更好的发展。 　　诸子的兴起,具有鲜明的文化目的性,这就是“救时之弊”。梁启超在谈到《淮南子》“尚论诸家学说发生之所由来”时说:“自庄、荀以下评骘诸子,皆比较其同异得失,独淮南则尚论诸家学说发生之所由来,大指谓皆起于时势之需求而救其偏激,其言盖含有相当之真理。”[3]胡适在分析战国诸子成因时,也发表意见说:“吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非,皆忧世之乱而思有以拯救之,故其学皆应时而生。”[4] 　　郭店楚墓发掘者推断该墓年代为战国中期偏晚。[5]简本《老子》的成书年代下限应略早于墓葬年代。道家同样处在战火纷争、社会变革的大环境下。与儒家、墨家面临同样处境和挑战的道家是不是也会为了适应社会变化而演变自身的学说,以更好地适应社会呢?应该说这不仅是非常有可能的,而且是必然的。激烈的社会变革和学术纷争为道家自身学说的演变一方面提供了可能条件,另一方面也提出了这样的要求。 　　二、《太一生水》到今本《老子》宇宙生成变化模式和社会政治体制变化模式的一致性 　　关于《太一生水》中所描述的宇宙生成论,大部分学者认为该宇宙生成论与今本《老子》中的宇宙生成论完全不同。庞朴认为:“‘太一生水’和《老子》‘道生一’的宇宙生成论,也大异其趣。”[6]许抗生也认为:“它的思想几乎是现存先秦诸子学中从未见过的一种新宇宙生成论思想。”[7] 　　简本《老子》的成书年代最迟为战国中期偏晚,正是西周分封制彻底崩溃而被郡县制取代的时间。 　　西周建立以后,在政治上实行分封制,最主要目的就是:众建亲戚,以屏藩周。封国诸侯在政治上要服从周天子的统治,经济上要定期纳贡,军事上要为周王派兵保卫王室。天子将土地划分给诸侯,诸侯再将自己的土地分给大夫,大夫分给士。但是我们需要注意一点是,这种分封模式和制度不仅仅存在于诸侯国,同样存在于天子国都之内。按照西周分封模式和意图,众建亲戚正是为了辅佐周室治理天下,以配天命。按照周人天命观,上天选择天子治理万民,西周天子为了更好地治理天下而分邦建国,设立诸侯,然后天子与诸侯在各地的封地内设置大夫士治理万民,天子依靠诸侯辅佐治理天下。 　　春秋以降,周天子式微,虽贵有天子之命,而无天子之实,已经沦为一般小国,诸侯纷争,以图霸主之位,战国初年魏国称雄,而后七雄并立,各邦诸侯皆“握其权柄,植其政令,下无方伯,上无天子,力征争权,胜者为右”(《淮南子?要略》)。但是这一时期,七国并立,实力相当,各国竞相变法,而用合纵、连横谋略,成为这一时期最主要的特点。合纵和连横都是在当时情况下选择结交盟友,联合制敌,形成力量上的优势,以图天下。在这种情况下,各国竞相从别国引进人才,以图富强,无论是大夫阶层还是士阶层都出现了很大的流动性,尤以战国四公子为著。在