从“奴性”到“人性”的抗争.docVIP

从“奴性”到“人性”的抗争 　　摘 要: 文学作品多是按照男性社会对女性的要求和理解描写女性,女性与男性常呈现“奴性”和“人性”的存在模式,关汉卿笔下的婢女燕燕毫不妥协于封建尊卑等级的社会次序,努力为自己的“人性”抗争终获成功,本文就此形象从“奴性”到“人性”的抗争,探讨其在文学史上的文化意蕴。 　　关键词: 关汉卿 《诈妮子》 燕燕 婢女形象 文化意蕴 　　 　　关汉卿是元代著名杂剧作家,其现存的十八种作品以女性为主角的就有十三种,足见妇女问题已成为关氏创作取材的主要源泉。在这些身份各异的人物中,有一个格外光彩且影响深远的人物――燕燕,身为婢女的她本该充满“奴性”,有符合自己身份地位的行为,可是关氏给予此形象充分的“人性”,并让此“人性”终获认可和成功,于此,此形象在文学史中有了深层的文化意蕴。 　　燕燕是《诈妮子》中的一个身份卑微、俊俏聪慧的贵族家庭婢女,她虽只是下人却心气很高,把自己的爱情期许放的很高,不肯轻易将爱情廉价与人。一天千户尚书之子小千户来洛阳探亲,主人千思万虑后委派了燕燕前去照顾他。燕燕一见到小千户就被他漂亮的着装和英俊的面容迷住了,而俊秀文雅的小千户对她也“在意殷勤”,主动提婚,于是两人一见钟情海誓山盟,燕燕的心终为小千户所动,认为他不比“寻常世人”,因怕错失了好姻缘遂委身于小千户。 　　燕燕的身份只是伺候主人的婢女,是奴才,可是我们看到,从这段感情开始,她并未因自己身份的低下觉得配不上主子,我们看到的是平等的两情相悦,不是一方屈尊一方受宠若惊,未见一丝“奴性”。她在与小千户交好期间,过得十分恩爱和美,她对小千户更是全心相待,因为贪恋甜蜜生活,就连难得一聚的姐妹们的寒食游春,也要中间逃席回来。可是好景不长,燕燕无意中发现小千户已与尚书家的小姐莺莺有了私约,于是被激怒了。她当然明白小千户移情他人是因为自己的“半良不贱身”,可是,“半良身情深如你那指腹为亲妇,半贱体意重似你那拖麻拽布妻”。 　　显然,我们看出燕燕本人是明白自己身份卑贱这一先天“奴性”印记的,可燕燕并不接受因“奴性”而顺理成章地被抛弃的命运,她把自己当作“人”,要为自己的“人性”抗争。得知小千户背信弃义,她没有逆来顺受,而是采取了与奴婢地位毫不相称的激烈行为,面对他的百般安抚并登门赔礼,毫不回心转意执意拒人于门外。由此可见,燕燕不同于传统文学作品中把主子的玩弄视作恩典进而津津乐道的奴婢形象,而是对爱情的纯洁性和唯一性有着执著追求、力图维护自己人格尊严的、作为“人”存在的女性。 　　文学史上作家大多是按照男性社会对女性的要求和理解来描写女性的,他们笔下的女性往往没有摆脱对男性的依附关系,没有树立起独立自主且自尊的人格意识,从两性关系上看,女性显然处于被奴役的地位,女性与男性在人性上呈现为“奴性”于“人性”的存在模式,这一点即使在出身显赫的女子身上亦是如此,如唐传奇《会真记》中,相府小姐莺莺要送一介白衣的书生张生科考,即将远去的前夕,自知将成永诀,却只能恭貌怡事地叹息:“始乱之,终弃之,固其宜也。”既不敢怨又没有恨。而《柳毅传》中的龙女三娘,是堂堂公主,但作为男子的对立面,心理上还是卑弱的,她被夫婿厌薄,惟有流涕。 　　然而,在关汉卿笔下,即使只是出身卑贱的婢女,燕燕也从来没有这种“奴性”,从一开始,在感情关系中要求自己被当作“人”来对待,而绝非被玩弄后抛弃的“玩物”,明知被弃,不是委委屈屈地哭泣幽怨、私自咽下眼泪郁郁而亡,而是敢于为自己作为“人”的“人性”去抗争,我们且来看燕燕的表现:当小千户再次上门,她巧妙地将其骗出门去,“呼地关上笼门”,躲过了被再次玩弄。小千户恼羞成怒,竟要她的主人派她去尚书家替他说亲。这对燕燕来说无疑是更大的打击。燕燕想尽办法,试图说“破”这门亲,可户部尚书与世袭千户结亲乃是门当户对,燕燕非但无法阻拦,反遭莺莺辱骂,大败而归。在小千户显赫气派的婚礼上,燕燕作为侍女不得不为莺莺插带梳妆。想起小千户当初的许诺,她不禁心如刀绞,为了捍卫自己的爱情,她做出了不顾一切的努力――先是在新娘莺莺面前揭露小千户的德行,又在老爷面前大说新娘子莺莺的坏话,甚至在小千户的婚礼上大声咒骂他的婚姻,咒骂新郎新娘,搅了他的婚礼场面还未获得自己要争取的,燕燕索性背水一战,向老爷夫人诉说了事情的原委,并跪下向在场的老者哭诉自己的痛苦:“燕燕书房伏伺处,许第二个夫人做。他须是人身人面皮,人口人言语。雁儿落。”“到如今总是彻梢虚。燕燕不是石头镌铁头做,叫我死临侵身无措,错支刺心受苦,瘫中着身躯,叫我两下里难停住,气夯破胸脯,叫燕燕两下里没是处。”[1] 　　她的哭诉终于得到了尚书夫人的同情,两桩婚事一次办,既娶莺莺为大夫人,又娶燕燕为小夫人。燕燕终获胜利,且不管经历了几番波折,也不管她所追求只是地位低下的小妾,只因为燕燕深爱着小千户便为她认