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简析儒家的中庸之道 　　摘要：“中庸”是儒家用以标志人的道德准则和思想方法的一个重要哲学范畴。儒家的中庸思想。从理论上看虽然有某些局限性和不足，但是，从总体上看，中庸思想所包含的某些合理思想和辩证思维方式仍具有很高的现代价值，值得我们去弘扬。 　　关键词：儒家；中庸；现代价值 　　中图分类号：1026　文献标识码：A　文章编号：1005-5312(2010)16-0015-01 　　 　　“中庸”是儒家用以标志人的道德准则和思想方法的一个重要哲学范畴。“中庸”概念虽然始见于《论语》，但是“尚中”的观念由来已久。中庸思想自孔子以来主要经历了三个阶段：孔子的中庸思想；董仲舒继承孔子的思想，并发展成形而上学的宇宙观；程朱理学在继承孔子思想基础之上吸取《尚书?大禹谟》的十六字真言，为建立理学体系找到了理论根据。“中庸”含有三层意义，即“中道”、“适中”、“时中”。儒家的中庸思想，从理论上看虽然有某些局限性和不足，但是，从总体上看，中庸思想所包含的某些合理思想和辩证思维方式仍具有很高的现代价值，值得我们去弘扬。 　　 　　一、中庸的由来 　　 　　“中庸”概念虽然始见于《论语》，但是“尚中”的观念由来已久。早在甲骨、金文中“中”字就出现了，在《尚书》、《诗经》、《易经》中也多次出现过“中德”、“中罚”、“中行”等思想。在《尚书》等古籍中，亦有“庸”字，其意为“用”。 　　《尚书?酒诰》云：“丕惟曰：尔克永观省，作稽中德，尔尚克羞馈祀。” 　　《尚书?立政》云：“兹式有慎，以列用中罚。” 　　《诗经》云：“中行，无咎。” 　　《尚书?尧典》云：“朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。” 　　《诗经?南山》云：“鲁道有荡，齐子庸止。既日庸止，曷又从止。” 　　“中庸”这一概念，是由“中”与“庸”两个字构成的。所谓“中”，按《说文解字》中的解释，有两种意义，一是“中，内也”，就是说人的本性情感隐藏在人的内心之中，尚未显露，不偏不倚。二是“中，正也”，既有无过不及之义，恰到好处。“中”在其它典籍中还有多种意义。比如，《尚书?禹贡》云：“厥赋中中。”《易经?师?卦辞》曰：“在师中，吉”，这里的“中”表达数量、次序、分布或程度的不偏不倚的状态或特征。再如《尚书注》中“王来绍上帝，自服于土中”里的“中”指事物的某种状态。当然“中”最主要的是表征人的行为，即正确、得当，《论语?尧日》日：“允执其中。”“中”在自然界中，表明一切存在的客观事物固有的一种内在属性，在人类社会中则表明兼顾存在的各个方面和其他存在的价值。“庸”字也有多种含义，有用、常、常道，即对待自然、社会、人生的准则。《说文解字》云：“庸，用也。”“中庸”本意即是“用中”之意，中庸之道就是“用中”之常道，要求人们的一切言行都要合乎“中”的原则。 　　 　　二、中庸思想的发展及内容 　　 　　中庸思想在中国伦理史上大致经历了以下几个阶段： 　　首先是以孔子为代表的中庸思想。“仁”与“礼”是孔子思想的核心，要将仁与礼在政治和日常生活中加以实现，最正确的方法就是中庸。孔子中庸思想包括两个方面。一是过犹不及。这是对客观事物发展规律的一种认识，由此可以得出一种处理问题的基本要求：无过无不及。当子贡问孔子，他的学生孙师和卜尚两个谁更强一些时，孔子答他曰：“师也过，尚也不及。”子贡又问，然而子张强些麽?孔子答：“过犹不及。”从中可以看到孔子适中、恰如其分的思想。孔子讲“过犹不及”就是说任何事物都有一个度，超过了这个度，事物就走向反面。在行为上，孔子提出“中行”。在《论语》中有“允执其中”，是合理、适当的意思，他说，“不得中行而与之，必也狂娟乎，狂者进取，狷者有所不为也。”二是和为贵。孔子主张在行的过程中要“礼之用，和为贵。”(《论语?学而》)和，和谐，是指不同的或对立的成分、因素相互协调。为了达到和就要求中，和与中相连又称“中和”，事物要达到和谐。它的各部分、各方面都必须保持一种确定的关系，这种关系就规定了度。这里的和不是随意的、无原则调和，而是和而不流，中立不倚。“君子和而不同，小人同而不和”(《论语?子路》)，这在一定程度上接触到事物的同一与矛盾。指出人在认识问题时，既不能盲目附和或折中调和，也不能固执己见。 　　相传现存的《礼记?中庸》一篇是子思所作，子思进一步阐发了中庸的含义，篇中说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”认定只有君子才能行“中庸之道”，中庸之道体现在理想人物即君子和圣人身上。子思对孔子中庸思想的发挥和完善是提出“致中和”的思想，子恩认为达到了“中和”的境界，天地才能正常运行，万物才能生长发育，国家才能安定太平。子思进一步完善了中庸思想，其表述的中庸思想成为后来理学的主要来源。 　　接着是董