论壮族形象的历史建构及其启示意义.pdfVIP

2007年11—12期 神州民俗 总第8O一81期 粒旗形象陶历堕建构及奥启 意义 欧宗启 (广西民族大学文学院，广西南宁530006) 【摘要】历史上对壮族形象的建构大致有三种情形，每种情 的分析，在这里我们将转换一个视角，只分析其中所包含的壮族 形所建构出来的壮族形象都不一样。个中原因就在于建构所遵 民族特性建构及其文化认同的成分。 循的文化认同是不同的。这就给我们今天重建壮族形象的活动 首先来看壮族口述作品中的壮族形象的建构。这种形象的 以启示。在建构壮族现代性形象的时候一定要重视文化认同的 建构，历史最久远，大概自壮族有自己的口述作品的时候，就已 建构，并紧密依据今天的文化情势建构出这一文化认同来。 经开始了。比如，在被认为是人类较早的文学性口述作品之一的 【关键词】壮族形象；文化认同；历史建构 神话作品，即壮族神话作品，像《布洛陀经诗》、《妈勒访天边》f4] 等作品中，我们就可以清楚地看到早期壮族的形象及其民族特 民族形象的建构问题，已经成为一个多学科共同关注和论 性。此后，随着社会的发展，壮族还发展出了别的口述作品的样 及的问题。与此相适应的是，“形象学”、“文化认同”、“民族认 式来继续塑造本本民族之形象。对这些口述作品所建构出来的 同”、“文化身份认同＼建构”、“族群认同”、“民族文化认同”等术 壮族形象，笔者在《壮族口述作品中的壮族形象书写》一文中，大 语，也成了学界比较流行的关键词。在这样的文化学术背景之 致将之分为了六种，即“积极创造人类文明的壮旅形象”、“讲究 下，壮族的文化认同、族群认同、形象建构等问题，也成了学者们 道德伦理的壮族形象”、“自由地追求真挚爱情的壮族形象”、“勇 所关注和讨论的问题，而且这种关注甚至早已超出了学理研究 敢而又正义的壮族形象”、“机智灵活的壮族形象”、“不怕困难、 的范围，而转化成了人们现实的文化行为之一。今天人们对《布 勇敢地追求幸福的壮族形象”。这六种壮族形象，也可以说是壮 洛陀经诗》等壮族古代文化典籍的整理出版，对铜鼓文化和黑衣 族自我认同和赞赏的六种民族特性，因为它们都是壮族依据自 壮文化生活习俗的研究和宣传，对南宁国际民歌节的操办等，无 己的想法和视角描绘出来的。透过这六种壮旅形象，我们亦可以 不表现出一股强烈的壮族形象建构意识与冲动。但是对于今天 大致窥见其中所包含的文化认同内涵：(一)他们比较认同于这 如何在全球化背景之下重建壮族现代性形象，人们仍然不是很 样一种观念，即美好的生活要靠辛勤的劳动来获得，这可从《一 明了。解决这一问题，除了需要我们继续脚踏实地从今天的文化 幅壮锦》等故事中得到鲜明的反映；(二)他们认为人与人之间应 情势出发进行深入的研究之外，还应该从历史上曾经存在过的 遵循一定的伦理规范，这可从《布洛陀经诗》、《传扬歌》等作品中 壮族形象建构中汲取智慧与启迪，因为今天的壮族形象的重建 看出；(三)他们认同以歌咏的形式来表达爱情，寻找幸福的婚 不可能完全割断历史，凭空而起。所以，为了能把今天重建壮族 姻，这可从大量的壮族民间情歌中得到鲜明的反映；(四)他们认 新形象的工作做好，笔者认为有必要对历史上壮族形象的建构 为对于不义之人及其行为，应予以应有的回击与惩罚，这可从 现象作一回顾与分析，并揭示它对我们今天所具有的启示意义。 《岑逊王》、《逃军粮》、《红铜鼓》等壮族民间故事作品中得鲜明的 一 、壮族形象的话语性建构及其文化认同 体现；(五)他们认为对于任何有碍于人们幸福生活的事物与困 回顾历史上壮族形象的建构，最先引人关注的大概是这么