瑶族史诗《密洛陀》民族哲学观.docVIP

瑶族史诗《密洛陀》民族哲学观[摘要]《密洛陀》是瑶族一部古老而又宏大的创世史诗，蕴含着丰富厚实的瑶族历史、文化积淀，反映了布努瑶的原始哲学、伦理道德，宗教信仰等，折射出瑶族及其先民朴素的宇宙观、唯物史观和辩证法思想 [关键词]《密洛陀》；本体论；辩证法思想；人天观 [作者]谢少万，广西民族大学外国语学院教授，南宁，530006；刘小春，广西贺州市八步区文化馆馆长，副研究馆员。广西贺州，542800 [中图分类号]C95　[文献标识码]A　[文章编号]1004－454X(XX年以前， 天地还未分开 立身无大地， 仰头没青天 不见星辰日月， 没有河流山川 整个乾坤摇摇晃晃 是谁开创天地， 建造山河， 繁衍人类? 说不清那温暖的阳风吹了多少个春秋， 也记不住那寒冷的阴风刮了多少个岁月 只记得它们不分白天和黑夜， 一个劲地吹呀刮呀， 吹得天地卷成团， 刮得宇宙方变圆 天抱地来地抱天， 天气地气紧相连 从这里，我们可以看出，瑶族先民认为，世界以前是一个摇摇晃晃，粘成一团，天地不分的“乾坤”，宇宙之初，一片混沌。在瑶族先民看来，“气”或“风”是天地万物的始基或本原。这个观念本质上是从物质世界本身去探索宇宙万物的根源，包含有世界之本原是物质的本体论思想。诚然，“气”是一种用肉眼看不到的无固定形状的东西，但同时它又是我们通过感觉感知到的客观存在。因此，从某种意义上说“气”既是“无”又是“有”。说它无，是因为这种“气”是无形的，“视之不见”的；说它有是因为它是能感觉得到，能认识的东西，正因为它是“有”才产生了万物。这种由“气”、“风”构成天地万物的思想既与西方哲学本体论的“本体世界”和“现象世界”相类似，也与中国古代哲学“本根论”的“气”、“理”、“心”相吻合。它表明瑶族先辈已具有一定的抽象思维能力，同时也说明，人类看待世界的样式基本上是一致的 二、《密洛陀》的唯物辩证观 唯物辩证法认为，世界上的一切事物是不断地运动的，都不能孤立存在，都同周围的其他事物发生某种联系或关系；整个世界就是一个普遍联系的整体，任何事物都是这一整体中的一个成分、环节或阶段；每个事物内部的各个构成要素之间也是相互制约、相互作用、相互影响的。瑶族先民对宇宙及万物的普遍联系和发展也有自己的看法和认识，这种认识包含着古代朴素的辩证法思想。正如上节诗句所反映的那样，瑶旅先民把“风”或“气”视为构成宇宙万物的始源，宇宙万物是由阴风阳风这种物质的互相排斥和消长而形成的。阴阳作用促成了宇宙万物的形成和发展。阴风阳风“吹得天地卷成团，刮得宇宙方变圆”，“天抱地来地抱天”，“天气地气紧相连”。这种天地相佑，阴阳相济的观点与我国古代荀子的“天地合而万物生，阴阳接而变化起”不谋而合。总之，在古代瑶族先民看来，正是由于”气”的运动而形成了阴风和阳风，阴风与阳风的相互作用造成了天地山河 瑶族先民不仅能用发展的眼光去观察宇宙万物运动的客观现象，他们还能从纷繁复杂的天地万物的关系中发现其内在的联系与关联，形成自己独有的思维模式和世界观，在《造天地》这一章里，我们看到这样的叙述： 密姥的大伞， 撑开大无边： 密姥的长衫， 张开广连连 密本洛西心欢喜， 密阳洛陀笑开颜 拿衫来做地， 用伞来做天 天盖地， 地托天， 天地紧相连 “伞”和“天”，“衫”与“地”，本质上无相同之处，但瑶族先民却能把他们联想、联系在一起，因为它们形态相近。“伞”和“天”一样，看上去像一个拱形。“衫”和“地”相似，“衫”有皱褶，而“地”则表面凹凸不平。这虽然只是一种简单的类比，但不可否认，这些都是辩证思维的基础 密洛陀用密姥的大伞和长衫来创造了天地。但天上没有太阳和月亮，大地一片灰暗浑浊，万物怎能生存，人类怎能繁衍?那么太阳和月亮又是怎么来的呢?瑶族先民们想到了他们平时喜欢佩戴的金银首饰： 密本洛西解下左耳环， 金耳环呀金耳环， 你真是福华赊的金， 化作太阳照天地： 密阳洛陀摘下右耳环， 银耳环呀银耳环， 你真实发华风的银， 化作月亮照世间 金子和太阳一样金光灿灿，而银子类似于月亮银光闪闪。这些类比都说明瑶族先民善于用自己丰富而烂漫的联想，试图找出事物的来源，事物彼此之间的相互联系，相互作用，相互影响来，反映了他们具有万物之间存在着普遍联系的朴素辩证观思想 三、《密洛陀》的人天观 《密洛陀》的人天观既包括”人定胜天”的哲理内容，也包含“天人合一”的哲学内涵。首先，在《密洛陀》里，密洛陀是一个神的形象，拥有无限的神力和威力，她同自然的关系是主宰和被主宰的关系。她之所以能够支配自然，