论满族萨满神话传说.pdfVIP

第l7卷 第6期 长 春 大 学 学 报 Vo1．17 No．6 2007年11月 JOURNAL OF CHANGCHUN UNⅣERSnY NOV．2007 文章编号：1009—3907(2007)06—0120—03 论满族萨满神话传说 王 忠 (长春大学，吉林长春 130022) 摘 要：满族萨满神话传说生动地再现了满族先民的信仰和生活习俗，具有鲜明的民族特色，浓 郁的萨满意识和丰富的文化内涵，对研究萨满文化和满族的经济、历史、宗教、习俗、心理等都具 有十分重要的价值。 关键词：萨满教；满族；神话传说 中图分类号：J19 文献标识码：A 满族是我国东北地区具有悠久历史和灿烂文化 其子乘舟顺流而下，至于人居之处登岸折柳条为坐 的少数民族，世代繁衍生息在“白山黑水”之问。在 具，似椅形，独踞其上。彼时长白山东南鄂漠辉鄂 满族漫长的历史发展进程中，古朴的萨满教一直伴 多里内，有三姓争为雄长，终日互相杀伤。适一个 随着满族的发展与变迁，成为民族文化和民族精神 来取水，见其子举止奇异，相貌非常，回至争斗之 的重要支柱。与此同时，产生了大量神话传说，成 处告众日：‘汝等无争，我于取水处遇一奇男子，非 为满族民问文化的一大亮点和重要组成部分。马克 凡人也。想天不虚生此人，盍往观之?三姓人闻言 思曾经指出：“古代各族是在幻想中、神话中经历 罢战，同从往观。及见，果非常人，异而诘之，答 的自己的史前时期。”【】 满族萨满神话传说产生于 日：‘我乃天女佛库伦所生，姓爱新觉罗，名布里雍 不同历史阶段，折射了不同时期的物质和精神文 顺，天降我定汝等之乱。’众皆惊异日：‘此人不可使 化，是亟待抢救、挖掘、整理和研究的人类口头传 之徒行。’遂相插手为舆，拥捧而回。三姓人息争， 承非物质文化遗产。 共奉布库里雍顺为主，以百里女妻之，其国定号满 洲，乃其始祖也。”张杰也在《满族要论》一书中， 1 神话传说与满族起源和演进 从“三仙女与朱果发祥”的神话传说系统论述了满 据《清朝实录》记载：“满洲，起源于长自山之 族的起源。 东北布库里山下一泊，名布勒湖里。初，天降三仙女 满族以“讲古趣儿”形式形成的口碑文学有着 浴于泊，长名恩古伦、次名正古伦、三名佛库仑。 悠久的历史，据金史记载：“女直(女真)既未有文 浴毕上岸，有神鹊衔一朱果段佛库仑衣上，色甚鲜 字，亦未尝有记录，故祖宗故事皆不载。宗翰好访 妍，佛库仑受之不忍释手，遂衔口中。甫著衣，其 问女直老人，多得祖宗遗事。天会六年，诏书求访 果人腹中，即感而成孕，告二姊日：‘吾觉腹重，不 祖宗遗事，以备国事史，命渤与耶律迪越掌之。勖 能回升，奈何?’二姊日：‘吾等曾服丹药，谅无死 等采摭遗言旧事，自十祖以下十帝，综为三卷” 理。此乃天意，俟尔身轻上升未晚。’遂别去。佛库 (《金史》卷六十六)。从这些史料可以看出，以口 仑后生一男，生而能言，倏尔长成。母告子：‘天生 头方式讲述神话和民间故事在女真就已经十分普 汝，实令汝以定乱国。可往彼处，将所生缘由一一 遍。 解说。乃与一舟，顺水去即其地也。’言讫忽不见。 神话传说作为原始先民意识形态的集中体现