2016沧州职校哲学导论讲义：第二讲 .docVIP

哲学导论讲义：第二讲 第二讲 今天讲的题目叫“轴心期哲学的突破”，就是从哲学最早的起源来看哲学。轴心期这个概念，是德国哲学家雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中，第一次提出的。所谓轴心期，相当于中国的春秋战国时期，尤其是公元前800年到公元前200年这六百年中间。这个时候在全世界只有三个地方，或者是四个地方，产生了哲学，其他任何地方都没有。印度、中国和希腊，象三个点一样，构成了中心，也可以加上以色列，以色列是犹太教兴起的时候，是宗教，与其他三个区别开。这三个地方，形成了个轴心期，而这个时间正好是从公元前800年到公元前200年，就是我们中国春秋战国百家争鸣的那个时期，只有这三个地方形成了哲学，其他地方都没有。这是一个事实，你们想是不是这个事实？日本有哲学吗？美国有吗？德国法国还不知道在哪里呢！俄罗斯还不知道在哪里呢！可是就在那个时候，就形成了一个哲学，称之为“哲学的突破”，突破什么？向谁突破？是哪一个突破？突破是突破宗教神话，突破宗教神话，那是一个感性的，信仰的，那个思维模式，原始的思维模式，第一次用理性、用大脑来考虑宇宙人生问题，这是一个哲学的突破。 在轴心期以前，世界上古代的文明也很多，至少有五大文明，除了中国文明、印度文明，还有巴比伦，两河流域，就是巴格达伊拉克，这个文明是很高的，古代的埃及，文明程度也是很高的。这个时候的文明辉煌灿烂，埃及造了金字塔，到现在还使人惊叹，但是那个时候没有哲学，只有宗教神话。巴比伦，也是只有宗教神话，印度也是只有宗教神话，中国古代夏、商、周，那个时候，也只有宗教神话，而没有哲学。希腊那个时候有没有呢？古代文明的时候？你们看《荷马史诗》：奥林匹克、宙斯、什么这个那个，海神、雅典娜，很多的，都是宗教神话，没有哲学。 哲学从什么时候开始呢？就是轴心期才开始的。这个概念的意义在于它突破了西方中心论。世界文化不是以西方为中心的，哲学也不是西方才有的，这是雅斯贝斯的轴心期理论的贡献。我们现在就把哲学放在世界历史大环境、大框架中间作出个定位。我们中国有哲学，希腊也有哲学，印度也有哲学，这三个地方的哲学，都是平起平坐，在起源上，一开始就是多元的。 西方中心论在西方原来也是没有的，西方中心论的一个最高的权威是是黑格尔，他写了《历史哲学》，说东方固然也有自己一段很长的历史，但是，那不是真正的历史。他的《历史哲学》一个长篇的序言，把东方，包括中国、印度、埃及统统撇开，他认为真正历史的开始是希腊，希腊人是西方精神的家园，因为西方以希腊文化作为自己的哲学的家园，一直到后来发展到日尔曼，日尔曼是德国，德国就成了西方的西方，西方中心的中心。整个一套为这个理论构架，还用一个哲学的道理来说明这个偏见，这个偏见就是西方中心论，就是绝对理念。黑格尔在《哲学史讲演录》里面谈到中国的哲学，他说孔子的那一套只是格言而已，道德格言，人生格言，谁都能得出来的，算不了什么哲学；《易经》和《老子》有点象哲学，但是它太浅薄，没有逻辑的论证，因此不是哲学。哲学是从希腊开始，中国没有哲学，这套观念影响了西方很长一段时期。 西方中心论的崩溃是三个大的事件，第一次世界大战的时候，德国人斯宾格勒根据第一次世界大战以及西方文化的各种危机弊端来反思，写了《西方的没落》。他把世界的文明分成几大块，认为西方已经进入没落期。第二次世界大战时就是雅斯贝斯，他通过反思提出了轴心期的概念，这世界的文化，文明的起源在轴心期至少有三个，如果包括以色列，有四个。两次反思，都对西方中心论起着颠覆的作用。冷战结束，美国人亨廷顿又写了一本书，《文明的冲突》，就把世界上的文明也分成几大块，有基督教文明，有伊斯兰文明，有儒教文明，还有日本文明，非洲文明。亨廷顿认为冷战之后，世界产生了一种不是政治，不是经济也不是意识形态的斗争，而是文明和文明之间的斗争。西方中心论经受了二十世纪三次大的事件，不断地摧毁，西方的一些高级知识分子、思考者就慢慢地反思，反思——西方并不是中心，世界的文化有多种中心，多种中心是几千年发展的一个结果。 我们现在就在这个大的框架之下，来考虑哲学，考虑文化，考虑各种各样的一些事实。这是一个大的参照系，就是把中国，把美国、西方都纳入到一个大的，世界历史的大的框架里去看，不要眼睛只看在一个方面，特别是不要坐井观天，更不要作茧自缚。实际上，不要以为，这是西方人的说法，中国人在五四的时候就反对西方中心论。梁漱溟五四时候就在北京大学讲台上讲《东西文化及其哲学》，这本书也是把世界的哲学和文化，和雅斯贝斯一样，分成三大块，中国、西方、印度，可是三大块都不一样。不过他是五四那个时候，说西方的文化是向外征服的，印度的文化是向后看的，追求来世的，中国文化是注重现实的，在中间；也就是说，一个向下，一个向后，一个注重现实。这本书值得一看，但这个说法背后的根本的理念是柏格森的