从创新角度解读当代汉英辞格.pdf.pdfVIP

新角度解读当代汉英辞格 l ●陈袁菁 语法学修辞学书籍 出现在我 国是近 基础上提 出了二十六、七个英语修辞方 孑L暑喜 萋 百年的事。1898年马建忠出版 的 《马氏文 式 ．增写了有关写作的部分 ．共三十万 …隋欲信 ．辞欲巧。”言为心声 ，语言是人 通》是 中国第一部较全面系统的文法专 言．但仍未与汉语修辞格相 比较 。 类思想感情 的反映 。所言之词 ．假如没有 著 它的问世开辟 了中国语法学的新纪 就笔者所知，余立三所写的 《英汉修 文采 ．就不会激动人心 。更不会流传久 元 辞格是 “修辞格 ”的简称 ，也叫语格、 辞 比较与翻译》(北京 ：商务印书馆 ，1985 远 这个观点被普遍认为是古今 中外传 辞藻、藻饰、辞式等。这个术语是 1923年 年)是研讨英汉辞格对 比与翻译 的最早 统的修辞原则 由唐钺在其 《修辞格》一书 中提 出来 的。 著作之一。此书只有十三万字 ．仅作了初 该书一经问世 ．便引起 了世人对辞格理 步的英汉辞格对 比．对象是具有初步英 大干世界 ．人们的精神生活多姿多 论 的系统研究 1932年陈望道先生著的 语基础的读者。应该说 ，它对英汉辞格的 彩 ．包罗万象 的书籍林林总总 ．令人 目不 《修辞学发凡》则使我 国的修辞学研究进 对 比与翻译做出了贡献 暇接 笔者面前摆着一本研究汉英辞格 入 了一个新的时代 其后学者们在修辞 修辞学是语言学的一 门学科 它研 的书 ．近八百页 ．洋洋六十余万言 。内容 学 园地辛勤耕耘 ．取得 了较大的成果 。但 究如何依据题 旨情境 ．运用各种语文材 条分缕析 ．辞格与翻译并论 ．令人感到耳 谈到英汉语修辞学的对 比研究 ．很长一 料、各种表现手法来恰当表达思想感情 。 目～新 这就是华 中师范大学李定坤教 个时期内却未被重视 谢祖钧先于 1980 修辞的原则、定义、条件手法 、效果等都 授编著的 《汉英辞格对 比与翻译》(以下 年编写出 《英语修辞漫谈》，八年后又推 属于它的研究范围 辞格研究则是修辞 简称 《辞格》)。 出 《英语修辞》，后者在更新充实前者 的 学 的一个方面 。李定坤先生 的 《辞格》集 须举 三科法 门．动用三 十六对 ．出没 即离 故号沙 门 ”造作之念是取法涉外 ．因缘 方哲学的神人两分 华夏 民族因循着圣 两边 。”若于境上有圣与凡 、好与丑 、善与 即是生灭义 返源达本不取诸法 即是真 人之教 “天行健 ”和 “地势坤 ”并行不悖 、 恶 、因与果之万别千差 。皆因念取一边 ， 如义 ，念念 自然 ，毫无造作 。言平 、言常 、 中而不偏 的道路 ．不仅秉怀 “维天之命 ． 造作趣 向，即是污染 ，污染是行于非道 。 言平常．皆是 自然天真毫无污染的本源 於穆不 已”的庄敬之德 ．而且崇 尚 “孝孙 赵州 向南泉问此平常心之道 ．南泉云 “道 自性 平常的 “常”字既有恒常义 ．又有 日 有庆 ．报 以介福”的天伦之乐 佛教在传 不属知不属不知 知是妄觉不知是无记。 常、经常、普通义。恒常与 日常两义其实 人中国后 ．也不免为 中华 民族的古老传 若直达不疑之道 廓同太虚 岂可强是非 又是内在关联 的。平常心是道 ，正是不变 统所化 ，日渐与本土文化水乳交融 、难分 耶 。”道 即法界 。廓 同太虚 ．是非二相乃是 易f无污染)与变易 (日常妙用)相统一的 彼此 ．逐步演化发展成为中国文化 的有 心强为之 老子说 “心使气 日强”．谓之不 简易之道 ，真常之心。 机部分 。与西方文化 中人 的原罪意识相 道。故我心沌沌兮 ．不学俗人 昭昭察察 ． 马祖道一 的 “平常心是道 ”简化 了慧 比．中国人则心安理得于 “童仆欢迎 ．稚 昏昏闷闷兮 ．冲气以为和 。又言 “心善 能的思想 。吐露出禅道同气相求 的亲切 ． 子候 门”的人间温情 ．而让我们归安于 自 渊”。渊则深若无底 、无法可得 ，平静湛 立于行住坐卧应机接物又会通 了儒佛 ． 己 “结庐在人境 ．而无车马喧 ”之尘世桃 然、如镜可鉴。虽森罗万象，却来去无踪 。 是禅宗中国化成熟的硕果 佛法在