以理释天——朱子《四书章句集注》对“天”概念的诠释.pdfVIP

21【I2年 04月 黑 河 学 刊 Apr．2012 总第 177期 第04期 HeiheJournal SerialNo．177No．04 以 理 释 天 — — 朱子 四书章句集注 对 “天”概念的诠释 ⑧ 杨 浩 (北京大学哲学系，北京 100871) 【摘 要】无论是在古典文献中，还是在民族信仰等现实生活中，“天”自古以来都是一个十分重要的概念。 朱子 《四书章句集注》对四书原文中 “天”概念的诠释则尽力褪去那种超意志的天以及信仰之天的色彩。在这种转 变向度的、转变经文原有内涵的诠释过程中，“天”的概念也 自然被另一个在此诠释角度上意义相同的概念 “理” 所代替。以 “理”释 “天”生动体现了朱予理学思想的充分发挥。 【关键词】朱子书；概念；诠释 【中图分类号】D64 【文献标识码】 A 【文章编号】1009—3036(2012)04-0059-02 “天”在先秦文献中是一个非常重要的概念，如 “以德 在诠释过程中也 自然对这一部分内容予以一定意义上的 配天”等思想。 “天”也是中华民族远古信仰当中最为重要 诠释转向，最有特色的无过于 《论语 ·八佾》十三章，原文 的一个概念。朱子 《四书章句集注》对四书中“天”的诠释则 为：“王孙贾问日：与‘其媚于奥，宁媚于灶 ，何谓也?’子日： 尽力褪去了那种超意志的天以及作为信仰之天的色彩。然 不‘然，获罪于天，无所祷也。”’朱子注日：“天，即理也；其 而，朱子对四书中多数的 “天”并没有进行专门地诠释 ，但 尊无对，非奥灶之可比也。逆理 ，则获罪于天矣，岂媚于奥 在一些特定的场合 ，则做出专门的诠释。 灶所能祷而免乎?言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于 一 、 四书原文中的“天” 奥也 。”I’ 《四书》原文中 “天”字的出现最多是与 “下”字联用组 奥神与灶神都是古代家神崇拜体系中常见的家神。奥 成合成词 “天下”(凡 226见)表示普天之下的含义，其次是 神较灶神地位高，而灶神则相比奥神更实用。所以，孑L子的 与 “子”字联用组成 “天子”(凡42见)。还有与 “地”、“命”、 时代有一种世俗的实用主义的说法，就是与其献媚于地位 “时”等字联用组成合成词 “天地”(13见)、“天命”(4见)、 高的奥神，不如献媚于地位较低但却来得实用的灶神。王 “天时”(4见)。独立使用 “天”这一概念的次数并不是很多， 孙贾是卫国权臣，以此话来讽喻孔子，故有以灶神 自比的 而且其中有一大部分还是出现在四书所引用的 《诗经》、 嫌疑。孔子则直道而行 ，抬出远远超越奥神、灶神的 “天”， 《尚书》中。 说明 自己顺天而行，既不必献媚于奥神 、又不必献媚于灶 “天”通常指 自然之天。天的一个非常重要的功能即是 神。其中自然是有反驳王孙贾的意味。从 “天”的上下语境 “生物”。“天”往往与 “人”作为相对的概念出现，其内涵既 中可以分析出 “天”可能具有神性意义：一方面，将 “天”放 有 自然之天，也有抽象的天，代表一种最高的主宰力量。这 与奥神、灶神对比的位置上，明显有 “天”高于奥神、灶神的 种主宰力量主要指一种超越人力范围之外的力量，它代表 暗示；另一方面，“天”后接 “无所祷”，使得 “天”具有一种类 了一种普遍的原则，可以成为人所认识与事奉的对象。 似于奥神、灶神而可以成为 祷“”的对象的倾向。一种朴素 二、天。即理也 的理解是 ，虽不能完全确定孔子所谓的 “天”有天神的蕴 朱子对四书中的 “天”字不是一视同仁的，对大部分