浅析中国画的抽象性.pdfVIP

社会”的主要标志，也不过是使普天下之人“皆有所养”，即 浅析中国画的抽象性 都能吃饱饭而已。 古圣今贤对饮食的立论是如此地具体明白，而数千年 来生生不息的历代百姓也无不遵此践行。君不见，逢年过 节、亲友聚会、喜庆吊唁、迎来送往，凡举办有人参加的活 马 威 动，不管是喜(如婚嫁)是悲(如送葬)，不论贫富贵贱，都无 不以“吃”作为全部活动中的一个重要环节。古往今来，不论 (齐齐哈尔市书画院，黑龙江 齐齐哈尔 161005) 哪朝哪代，总是有那么多名目繁多的宴请活动，分析起来， 都无不是借此以协调国际或人际关系，以达到欢乐好合之 [中图分类号]J212．05[文献标识码]A[文章编号] 目的。因此《礼记》中就明确提出：“夫礼之出，始诸饮食”。为 1009--2234(2008)0l一0l69 0l 什么要这样说呢?因为“礼”的一个重要原则就是特别强调 “让”，所以在诸多有群体参加的饮食活动中，都无不讲究礼 绘画是一种时代精神的产物，它反映着特定时代人们 让。所以人们能够在各种不同主题的相聚宴饮中都可以学 的思想观念和审美意识，呈现出特定时代的心灵世界和精 习到礼。 神境界。像中国画这样以笔墨宣纸为工具，以人物、山水花 对“吃”特别重视，单从表面上来看也许没有什么特别 鸟为题材，历经千百年盛开不衰的绘画方式，在世界绘画史 之处。至少人类的童年时代都无一例外地是用“嘴”来面对 上绝无仅有。中国画是一种沟通人与自然的和谐对应，关照 世界和认识世界的。但中国文化的特殊性在于这个“吃”对 心灵和精神的艺术，这种植根于中国深度哲理内蕴的情感 我们这个民族的文化心理结构有着极其深刻的影响，更永 和内核总是以自己无穷的变化带来艺术无穷无尽的形式演 远地存在于我们的潜意识之中。我们甚至可以把无论什么 进。 都化作大众语汇中的“吃”。“吃”可以被赋于各种形形色色 中国画作为中国文化的产物和体现，深深扎根于我国 的感情色彩。诸如：封建社会中的农民暴动称为“吃大户”； 博大精深的文化土壤中。中国文化的抽象意味一开始就给 上世纪初，信天主教被称作“吃洋教”，把当兵叫“吃粮”；在 中国画的创作、欣赏与批评以玄妙的定格。 民间，被打嘴巴叫“吃耳光”，被冷落、拒绝叫“吃闭门羹”，被 人类的始祖对世界的认识从先民结绳记事到仓颉见鸟 人追捧趋奉叫“吃香”，到处能办事叫“吃得开”，受到损失叫 兽蹄迹而创书起，从半坡人面鱼纹图到“近取诸身，远取诸 “吃亏”，得到好处叫“吃到了甜头”。《水游传》等小说中几乎 物”而作《易经》、八卦，经历着一个漫长的抽象过程。人们最 总有“吃我一拳”、“吃我一刀”的说法，还有什么“吃豆腐”、 初都在用自己尽可能认识、理解世界的方式来对万事万物 “吃穿不尽”、“你算干啥吃的”等等，真是林林总总，不一而 自然现象与过程命名、解释。原始的象形文字也是通过人们 足，“吃”可谓无所不在、无所不包，无往不通。几乎凡有所 对事物认识的简约、抽象概括出来的语言符号。人类美术的 得，凡有所做都叫作“吃”，似乎无论什么，都只有到了肚子 发生一开始就具有抽象成份。随着人类思维的发展、认识和 里才算到了最合适的去处，才最能使人安心。这不但说明了 理解水平的提高，美术也走出了原始的、简单的、狭小的领 “吃”在人们生活中的重要地位，更说明了“吃”对人们深层 域，向多类化、复杂化发展。文字的符号性越来越强，但包含 意识的重要影响。 的内容越来越广越来越抽象。中国画的形成和发展都依赖 更进一步说，中国传统文化还特别注重从饮食角度看 于古人们对世界的认识理论的发展。儒家、道家哲学体系的 待整个社会和人生。老百姓日常生活中第一件事．也是最重 建立以及佛教传人本土后的“禅宗”思想，确立了中国艺术 要的一件事就是“吃”，“开门七件事，柴米油盐酱醋茶