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广赶社会科学 2008年第6期 论罗蒂的新实用主义宗教观 陈亚军 [提 要]站在詹姆斯、杜威的实用主义立场上，借助布兰顿的论证，罗蒂认为，宗教问题是一个 文化政治学问题 ； “上帝存在”与其说是本体论的话题不如说是个人对于希望的表达，它无涉证据， 与他人无关，是私人领域的事情。受古典实用主义的影响，罗蒂一方面赞同尼采对于传统宗教的批 判，另一方面又主张宗教宽容。罗蒂带给我们的启示是：反对宗教一神论，时宗教多神论充满同情。 [关键词]文化政治学 存在 罗曼司 多神论 [中图分类号]B565．6 [文献标识码]A [文章编号]1000一l14X(2008)06—0072—07 作为新实用主义主要代表人物的罗蒂，长期以来，自诩无神论者，宗教问题并没有引起他的 特别关注。然而，这一状况在罗蒂的晚年有所改变。在他去世前的十年间里，罗蒂的目光开始投 向这一广受关注的话题，陆续发表了一系列的著述。和普特南晚年践履犹太教生活方式的做法不 同，罗蒂坚持 自己一贯的世俗化知识分子的生活准则。他沿着詹姆斯开辟的道路前行，借用当代 新实用主义者布兰顿 (R．Brandom)的论证，把宗教话题的视角由本体论转向文化政治学，通 过使宗教私人化，提出了一种作为希望之表达的实用主义多神论。 一 、 “上帝是否存在”：一个文化政治学问题 对 “上帝是否存在?”这一话题，罗蒂的回应分为两个阶段。早先，他并没有直接将宗教话 题从传统哲学中切割出来，“上帝存在吗?”和 “(大写)真理存在吗?”是同一个话题。在罗蒂 眼里，这是一个典型的没有意义、没有答案的问题。因为要谈论这种大写实体，我们必须使用语 言，上帝的真假问题，说到底，是一种特殊语言判断的真假问题；上帝不说话，是人在说上帝说 什么；决定命题真假的，只能是其他命题；决定信念真假的，只能是其他信念；决定有关上帝命 题之真假的，不可能是命题之外的上帝。 罗蒂极为欣赏戴维森的主张：语言不是再现或表现的媒介，它是一种工具，是我们用来和环 境打交道的工具；它具有一种偶然的性质，其改变类似于发明新工具以代替旧工具。这种改变是 基于现有语言而加以不断更新的过程，是在历史中完成的偶然过程。用罗蒂的话说： “戴维森让 72 我们把语言及文化的历史，想象成达尔文所见的珊瑚礁的历史。旧的隐喻不断死去，而变成本 义，成为新隐喻得以形成的基座和托衬。这个类比教我们把 我‘们的语言’……看作只是许许 多多偶然的结果。”④语言的这种工具性、偶然性，使它和表象上帝的使命毫不相干。 1994年，罗蒂的学生、当代著名新实用主义者布兰顿发表了他的哲学巨著 《使之清晰》 (MakingItExplicit)，在这部题献给塞拉斯和罗蒂的长达七百多页的著作中，布兰顿详细论证了 存在的社会实践性质。这使罗蒂看到了直面 “上帝存在”话题的可能 ②。他不再回避 “上帝是 否存在?”或简单地将其看作无意义，而是从实用主义的角度，对这一话题做出了独特的文化政 治学的解释 。 什么叫 “文化政治学的解释”?用罗蒂的话说，“文‘化政治学’概念……包含了使用什么语 词的论证。”④文化政治学的解释因此也就要求我们从考察社会、文化、实践出发，将事物的存 在问题转变为使用什么概念的问题，从而转变为人们如何谈论事物的问题。比如，当我们说，在 讨论社会政治话题时，我们不应该再使用 “阶级”、 “专政”、“反革命”、 “种族”、 “种姓”这类 概念时，我们就是在实践着文化政治学的解释。这里，为什么我们不该用 “阶级”、 “种族”来 讨论社会政治问题，答案不应该从科学、哲学那里去寻找，而应该从文化学、政治学那里去寻 找。它关涉的不是与 “真正的存在”相关的本体论问题，而是与人们的幸福生活相关的文化规 范问题。我们放弃了 “种族”这样的概念，不是因为它没有真实的存在，而是因为我们觉得这 种概念不利于我们的社会文化实践，是一个过了时的概念。我们并没有证伪它，而只是放弃它。 这样， “上帝存在”的话题就需要从两个方面来看了。首先，说 “上帝存在”是一个文化政 治学问题是否成立?除非本体论问题真地可以被转变为文化政治学问题，否则罗蒂的论点不能让 人信服。其次，即便 “上帝”是一种文化政治学概念，那么它到底是不是一种类似 “种族”一 样的概念，已经过时了，我们应该停止谈论它，就像我们停止谈论 “种族”一样?在我看来， 罗蒂关于宗教问题的所有思考，是围绕着这两个