中国诗歌语言语学释读欣赏系列探究.doc

中国诗歌语言语学释读欣赏系列探究一、视赏苏词 诗词的语言充满形形色色的具象。大千世界的形形色色的具象，通过形形色色的物象联想而演化为意象。意象是诗词的灵魂，而意象的释读却是千差万别的：中国传统有所谓审美意象，有所谓象征意象，有所谓幻想意象，有所谓比喻意象，有所谓动态意象，有所谓心理意象，有所谓自然意象，有所谓人工意象，有所谓鬼神意象；而外国关于意象的说法，也是五花八门的，有所谓基本意象，有所谓扩张意象，有所谓繁富意象，有所谓精致意象，有所谓强合意象，有所谓潜沉意象，有所谓装饰意象，如此等等，不一而足。 汉语诗词的语言精髓表现在于意象，而意象是由视觉类具象、听觉类具象、触觉类具象、嗅觉类具象、味觉类具象、动觉类具象、错觉类具象、联觉类具象等各种具象组合配置而形成的。具象的组合配置，说到底，就是由各种语义关系构成各种语义关系网络，从而形成所谓的“意象”。因此，汉语诗词的“意象”释读――尤其是复杂的“意象”释读，更是在于语义，而语义的理解又在于语境，在于从语境中寻绎出由各种语义关系构成的语义关系网络。 诗词的意象的释读在于语义，而语义的理解在于语境，在于用全身心去体验认知，从而达到由今返古、由表返里、推己及人的心心相印的境界。所谓“全身心去体验认知”，就是用明眸去观赏，用耳朵去倾听，用胴体去触摸，用口舌去咀嚼，用鼻子去闻感，只有这样，才能出神入化，洞悉诗词的意象真实世界。 而用明眸去观赏苏词，尤其是观赏苏词豪放的“意象”，则别有一番洞天，别有一番情趣。 从汉语诗词语言的语学释读角度来看，豪放的“意象”，其实主要应是由视觉类具象(或视觉类具象兼具听觉类具象)组合配置而形成的。例如： 大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国 神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。(《念奴娇) 这是被视为苏轼豪放词作的代表作，也是被视为豪放派词作的代表作，其演唱者必须是关西大汉，其演唱道具必须是铜琵琶、铁绰板。该词的视觉类具象，大致可分为三大类： 一是现时的可视的，如：大江、浪、乱石、惊涛、千堆雪、江山、华发、樽、江月。 二是历时的幻视的(非现时可视的)，如：风流人物、周郎、豪杰、公瑾、小乔。 三是现时的可视的和历时的幻视混合显“视”的，如：故垒、赤壁、雄姿、羽扇、纶巾、强虏、灰、烟、故国、人生。 “豪放”词风的义点，无非“大”、“阔”、“壮”、“强”、“众”、“多”、“显”、长”“久”、“超凡”、“与众不同”(相对于常态)之类。现时的可视的视觉类具象，演化为“意象”，有十分明显的脉络可以寻绎“豪放”词风的义点网络： 大江――“江”，自有“大”、“阔”、“长”的义点，“江”而“大”，其“大”可想而知。 浪――“浪”“波”相对，“浪”自有“大”“多”的义点；“浪”在“淘”，非“大”浪不可；若“淘尽”，则更非“大”浪、“长”浪、“强”浪、“多”浪而不可。 乱石――“石”而乱，“石”自有“多”的义点；“乱石”而“穿”空，可见“石”必有“大”的义点。 惊涛――“涛”，本义自为“大”浪，“大”的义点，因“惊”而由隐性的明晰为显性的，“涛”具有双重“大”的义点。 千堆雪――“雪”的可供联想的义点，至少有“大”(漫天大雪)、“长”(冰天雪地)，“雪”而“千堆”，则又产生了一个“多”的义点。 江山――无论是“江”，无论是“山”，都必须含有“大”、“阔”、“壮”、“强”、“众”、“多”、“显”、“长”等义点。 华发――由“黑发”而“华发”，暗示时间发生了一个相当大的跨度的位移，因而“华发”兼含“大”、“长”的义点。 樽――酒樽与“酹江月”联系在一起，情绪之强烈可感可触，因而“强”、“壮”的义点自然产生。江月――“月”本有“大”、“长”、“久”、“阔”的义点，同“江”连用而变得更加显著罢了。 历时的幻视的(非现时可视的)视觉类具象，演化为“意象”，虽然，一般而言，在表层上没有十分明显的语义脉络，但是，仍然可以在深层上“曲径通幽”地寻绎出“豪放”词风的义点网络的蛛丝马迹，如： 风流人物――“风流”、“人物”均已隐含“超凡”、“与众不同”的义点，风流人物自然“豪放”。 周郎――自是“风流人物”，有“既生瑜，何生亮”惊人“豪语”，当然应有“超凡”、“与众不同”的义点。 豪杰――“杰”已有“超凡”、“出类拔萃”的义点，“杰”而“豪”，更是“与众不同”了。 公瑾――由“千古风流人物”而“三国周郎”，由“三国周郎”而“一时多少豪杰”，由“一时多少豪杰”而“公瑾当年”，由远而近，