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《儒言》　　（宋）晁说之撰 　　钦定四库全书　　子部一　　儒言一卷 　　儒家类 　　提要 　　臣等谨案儒言一卷宋晁说之撰说之字以 道巨野人少慕司马光之为人光晚号迂叟说之 因自号曰景迂元丰五年进士苏轼以著述科荐 之元符中以上书入邪等靖康初召为著作郎试 中书舍人兼太子詹事建炎初擢徽猷阁待制髙 宗恶其作书非孟子勒令致仕是书已编入景迂 生集然晁公武读书志已别着録盖当时亦集外 别行也公武以是书为辨王安石学术违僻而作 今观所论大抵新经义后字说居多而托始于安 石之废春秋公武所言良信然序称作扵元黓执 徐实徽宗政和二年壬辰在崇宁二年安石配享 孔子后故其中孔孟一条名圣一条祀圣一条皆 直斥其事则实与绍述之徒辨非但与安石辨也 又不夺一条心迹一条及流品以下凡数条并兼 斥安石之居心行事亦非但为学术辨也当绍述 之说盛行而侃侃不挠诚不愧儒者之言至于因 安石附会周礼而诋周礼因安石尊崇孟子而抑 孟子则有激之谈务与相反惟以恩怨为是非殊 不足为训盖元佑诸人实有负气求胜攻讦太甚 以酿党锢之祸者贤智之过亦不必曲为讳也取 其大旨之正可矣 　　乾隆四十六年九月恭校上 　　总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅 　　总校官臣陆费墀 　　钦定四库全书 　　儒言 　　（宋）晁以道撰 　　间色亦丽乎目君子必恶焉者不欲病乎正 而失所传也作儒言元黓执徐仲秋己丑 　　○春秋 　　儒者必本诸六艺而六艺之志在春秋苟舍 春秋以论六艺亦已末矣纷然杂于释老申韩而 不知其弊者实不学春秋之过也 　　○智仁理性 　　穷理乃能尽性至命今学者未能穷理而必 赘之以仁智何邪岂仁不能穷理而智扵尽性有 不足邪大凡析体而辨则失之凿习而为穿窬之 小人体而不析则不失故常不害其为温厚之君 子可不慎哉 　　○大神 　　易以大人圣人为一位而不达孟子荅问之 言者以大人未至于圣书之圣神文武为一已而 为庄子荒唐之言所惑则复自有神人横渠先生 亦云圣人不可知为神庄生缪妄又谓有神人焉 　　○皇道 　　皇道帝德出于尚书中候纬书也嘉佑学者 未尝道也孔子定书断自二帝尚复皇之贵哉武 陵先生曰六经无皇道刘道原亦云然 　　○胜物 　　克己之言尝闻之矣胜物之言昔未之闻也 苟志以胜物则枯木朽株皆吾之雠也其为位之 害则又大矣君子惧焉 　　○忘 　　庄生毁弃礼义不知物我之所当然者乃始 语忘儒者非所宜言也礼安义适宾主百拜不知 其劳宁论忘不忘耶 　　○有无 　　横渠先生曰易不言有无言有无诸子之陋 也说者谓以老氏有无论易者自王弼始 　　○诗 　　诗不知礼义之所止而区区称法度之言真 失之愚也哉言孰非法度何独在诗 　　○且 　　君子于患难犹不苟免他复苟且云乎哉今 喜以且为言是非可否不得所安自堕于小人之 偷而愧夫君子之笃敬 　　○可 　　君子必可所以修辞慎行汲汲于敬也小人 仅可而偷谀苟且无所不至焉今学者说可曰仅 辞也安知君子行止淹速惟可之从耶孔安国谓 子桑伯子能简故可 　　○所 　　或曰有户则斤之矣是恶夫有所者本诸庄 老而云尔也吾儒者居其所而不迁唯患无所彼 岂不戾哉盖放之四海而凖孰非吾所尚谁戕我 也耶彼以不善为善之类皆学庄老之过云 　　○言浮 　　儒者之言无难易斯可行也着为事业传之 后世苟得吾言者其行与吾均也庄老之徒则不 然其言甚大而听之溺人而易恱如无为为之不 治治之之类若何而行也哉君子慎诸 　　○天人言 　　天人之相与莫如诗书治乱兴亡之际若分 其所立之道则存乎易之阴阳仁义而吉凶则一 致也或以某句为天道而人不预焉复以某句为 人道而不及乎天天人始分矣是出言虽可若会 之于心而自试焉则诬矣哉 　　○高明中庸 　　吾儒之道所以异乎诸子者为其极高明而 道中庸为一物也譬如日正中而万物融和未尝 槁物作沴也或者既以一事极高明而又以一事 道中庸不亦戾乎是刚柔缓急相济之常理何必 是之云哉广大精微之类亦然 　　○同风俗 　　一道德以同风俗司徒之至教也所谓一道 德者乃上之风而以之同下俗者也如表影声响 之相从焉或者既一道德矣又思同风俗将以刑 戮胜奸而上劳下悴矣弊将奈何是齐八政以防 滛者亦二术邪 　　○俗学 　　学者同尊孔氏法诗书躬仁义不知俗学之 目何自而得哉建隆以来礼乐文明焕然大备皆 诸儒之力也谁当其目也耶如恶其众而欲致独 则比屋可封之民为罪人欤又或厌其乆而新之 则日月之出特乆矣后汉治古学贵文章者以章 句之徒为俗儒则斥俗学者身自谓邪 　　○汉儒 　　典籍之存诂训之传皆汉儒于学者何负而 例贬之欤后生殆不知汉儒姓名有书几种恶斥 如雠汉儒真不幸哉昔人叹废兴由于好恶盛衰 系之辩讷良有以也 　　○公议 　　凡变律乱常则不当乎人心虽百人之誉不 足以胜一人之毁也盖彼不待高识博达之士