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第 1 页 第 一 章 　　法 律 概 说 第一节　　　　法的概念、特征 一 、法 的概念 法 ，在古代汉语 中写作 “灋 ” 。东汉许慎 的 《说文解字 》对 “灋 ”有 如 下 解 释 ：“灋 ， 也 。平之如水 ，从水 。 所 以触不直 者去之 ，从去 ”。据考证 ，其含义如下： ① 通 刑 。 由“井 ”与“刀 ”两 部 分 组 成 。“井 ”指 井 然 有 序 ，井井有条 ，含有秩序之意， “刀”既有解剖理顺 的作用 ，又有 强制 的功能 。说 明法首先是一种整体秩序 ，是具有强制性 的行为 规范 。 ②平之如水 ，从水 。指法如水均平 ，不偏不倚 ，即应是公平 的。 所 以触不直者去之 ，从去 。 为神话传说 中的独角神兽 ， “性忠 ，触不直 、咋不正”，善断狱决讼 。对于 “不直者 ”以被 触为应受惩处 。由于 具有神性 ，因此它 的判断和处理也应该是 公正的、准确 的。与法紧密相联 的律 ， 《说文解字》的解释是 “所 以范天下之不一而归于一 ，故曰均布”。 “均布 ”是古代调节音律 的工具 ，说 明律具有纠偏止歪 的作用 。它能将杂乱无章 、混乱不 堪调理成整齐划一 、和谐有序 的状态 。在西方语言 中，诸 多语种 关于法一词 的含义也往往是和公平 、正义 、秩序 、权利联系在一 起 的。由此可见 ，无论是东方还是西方 ，只要是存在人类文 明的 地方 ，人们对于法 的理解都存在着一种共 同的理性认识和善 良愿 望 ，即赋予法 “公平 、正义 、秩序 ”基本 的 内在规定性 。这正如 恩格斯所说 “法学在其进一步发展 中把各 民族和各时代 的法权体 系互相加 以比较 ，不是把它们视为相应经济关系 的反 映 ，而是把 第 2 页 它们视为 自身含有 自己根据 的体现 。比较都是 以具有某种共 同点 为前提 的。这种共 同点表现在法学家把这些法权体系 中一切多少 相 同的东西称为 自然法权 。而衡量什么算是 自然法权和什么又不 算是 自然法权 的标准 ，则是法权本 身最抽 象 的表现 ，即公平 ” （《马克思恩格斯选集》第二卷，第 页 ）。 法作为一种社会现象 ，有其产生和发展 的历史 。根据马克思 历史唯物主义的观点，法是人类社会发展到一定历史阶段的产物 。 它的产生是 同私有制 、阶级的产生 ，原始 氏族社会 的瓦解 、国家 的产生紧密相联 的。恩格斯指 出：当社会发展到某个很早 的阶段 便产生 了这样一种需要 ，需要把每天重复着 的生产 、交换 的规则 固定下来 。这个规则首先表现为习惯 ，后来便成 了法 （《马克思 恩格斯全集》第二卷 ，第 页）。这段论述首先说明了法是由原 始社会 的习惯转化而来 的。在原始社会存在着大量 的习惯来规范 社会成员 的行为 ，调整社会关系 。虽然这些习惯也具有一定的约 束力 ，但它不是严格意义上 的法 。因为这些习惯主要是靠社会成 员 内心形成 的信念和外部舆论及 氏族首长个人 的威信来保证其实 施 的。只有在后来进入 了阶级社会有 了国家之后 ，才 由国家强制 力作为保障其实施的后盾 ，由此，这些习惯 “便成了法”。其次， 这段论述还揭示 了法 的内容及其本质是 由什么来决定的。法 的内 容是 由人们赖 以生存 的物质生活条件决定的利益和需要 的体现 ， 法 的本质是 由这些利益和 需要决定的社会成员的整体意志并 以国 家意志的形式表现出来 。 “法律应该是社会共同的，由一定的物质 生产方式所产生的利益和需要的体现” （《马克思恩格斯全集》第 卷 ，第 页）。全体社会成员作为整个人类的组成分子，无论 其生物性 的需要还是社会性 的需要都有共 同之处 ，在一定的物质 生产方式条件下发生的利益也具有共 同之处 。但是在阶级社会中， 由于存在着阶级的对立与差别 ，不 同阶级的利益和需要往往是相 互冲突的，法律 的本质不会体现为超阶级的所有社会成员、所有 阶级的意志 ，而更主要地