试论民俗学的独立学科性质——兼与施爱东博士商榷.pdfVIP

西北民族大学学报(哲学社会科学版) 中文核心期刊 2009年第5期 J．NOR’I．IIWESTUNIVERSI]’YFOR andSocialScience) No．5．2009 NATIONAl。ITIES(Philosophy 试论民俗学的独立学科性质 ——兼与施爱东博士商榷 陈金文 (广西民族大学文学院，广西 南宁530006) 扩扩扩妒扩旷妒妒酽妒∥扩妒q—、严酽矿矿妒_尸妒严_芦妒矿矿矿—～●一-_一I妒__矿矿矿●一’一．·一矿矿护_一_一l驴弓—1q—飞—o [摘 要]施爱东在《学科界限与学术取向》一文中从民俗学与人类学的关系、民俗学界学科取向多元化的现状、当 前形势下民俗学者选择研究课题时的趋利性考虑、民俗学从业者未形成一个真正的学术共同体等4个方面论述，否定了 民俗学作为一门独立学科的性质。但实际上人类学与民俗学是有着诸多不同的，诸如研究对象的不同与其对所研究的 社会或文化现象所持态度的区别；民俗学研究的对象或范围或许宽泛一些，但它是由几方面特征一以贯之的一个整体； 至于施博士时当前形势下民俗学者选择研究课题时表现出的趋利性的批评，对时弊的针砭是深刻的，然而却不能作为怀 疑民俗学是一门独立学科的依据。需要说明的是，民俗学尚未形成一个完整的、严谨的学科体系。 [关键词]民俗学；人类学；学科取向；独立学科 [中图分类号]C91 [文献标识码]A [文章编号11001—5140(2009)05-0146—07 民俗学是不是一门独立的学科呢，不少学者对这一问题都作过肯定性的回答。乌丙安在其所著《中 国民俗学》一书中指出，“民俗学本身有它自身相对的学科独立性，这是不容置疑的”，“它在寻觅自己的 研究对象时，首先着眼于民间传承文化中大量的习俗惯制；它在进行探索时，又首先注视了这些习俗惯 制的产生、发展、变化的轨迹，从而得出关于这些习俗惯制在人类社会中所起作用的结论，进一步推动移 风易俗的发展”，“许多属于它的研究对象往往早在它产生之前就被其他人文学科从各自的角度占有了 ……民俗学的诞生，标志着这些被肢解了的民间传承文化的研究走上了独立发展的新阶段，人文科学的 领域中理应有民俗学独立的门户和领地”，“历史的经验证明，民间传承文化的大量事项在以往的人文学 科中虽然有所涉猎，但事实上却不被看重。多少世纪以来，各种人文学科总不是以民俗事项为主要研究 内容的，因此，民俗学正是适应这种人文科学发展的需要出现在现代科学史上，它的独立存在和发展的 意义是明显的”[1]乌丙安认为民俗学研究的对象是民间传承文化，其他人文学科虽对其也有涉猎，但并 不重视，只有民俗学才把它作为独立的研究对象作系统研究，就此，乌氏肯定了民俗学独立的学科性质。 陶立墙所著《民俗学概论》也明确指出民俗学是一门独立的学科，他说：“民俗学作为一门学科，它有自己 的研究对象和基础——大量的民俗事项。而且民俗学的研究告诉我们，民俗的产生和发展有它自己独 特的规律。这些规律体现出民俗‘首先是社会的、集体的，它不是个人有意无意的创作……其次，跟集体 性密切相关，这种现象的存在，不是个性的，而是类型的或模式的。再次，它们在时间上是传承的，在空 间上是播布的，．…“正是这些特点，决定了民俗学学科在其研究上的独特性，并和其他学科相互区 别。”[21陶立瑶认为，民俗学以民俗事项为研究对象，而民俗事项有自己区别于其他文化现象的特点，这 些特点决定了民俗学是一门独立的学科。近年出版的叶涛、吴存浩的《民俗学导论》也从民俗学“独自特 [收稿日期]2009—05—23 [作者简介]陈金文(1963--)，男，山东鱼台人，教授，博士，主攻方向为民俗学、民间文学。 一146— 有的研究领域“其他学科不可替代的社会现实意义”等3个方面肯定了民俗学的独立学科性质口]。 然而，在一些学人肯定民俗学独立学科性质的同时，也有不少学人对民俗学科的独立性质表示怀 疑，在“民间文化青年论坛网站”就有不少人表达这一类意见，但这些意见大都是片言只语，仅表明一种 态度，而没有提出多少理论依据；也有一些人特别就此撰文，施爱东博士就是其中的一位。他在《民间文 化论坛)2007年第2期发表的《学科界限与学术取向》一文，从民俗学与人类学的关系、民俗学界学科取