“自然的人化”与“人的自然化”——读李泽厚美学思想后的再认识.pdfVIP

·文艺评论· 大众文艺 ‘‘ 自然的人化”与“人的自然化” ——读李泽厚美学思想后的再认识 倪怀彩 (浙江师范大学美术学院 321004) 摘要：李泽厚深入到中国传统文化中，对本民族的文化进行 为就不可控制……”4 “转型性创造”。使“自然的人化”、“人的自然化”有了新义。文 正是由于这种文化模式(即文化性)的指引，人们才能在内在 章以李泽厚实践美学思想为立足点，再现二者之辩证关系，最后阐释 自然化过程中更易于形成文化心理结构，予以指导与控制人的行 认识与感悟。 为。 关键词：李泽厚；自然的人化；人的自然化；美学；辩证 3．真善交融成就美 以上所提及的客体自然的人化(硬件和软件)形成了美， 一、“自然的人化”创新式的提出及其内涵 它是具有客观实在性，并且不以人的意志为转移，即所谓的 1．命题提出 “真”。在主体的实践活动中，只有基于主体化的“真”才能使 关于“自然的人化”，追溯这一美学思想的本源是马克思在 “善”在现实的世界中得到体现与肯定。古时以“羊大为美”， 《1844年经济学一哲学手稿》中所提及的：“总之，人的感觉、因为远古先民的实践力量极其有限，那时只有具有实用意义的对 感觉的人类性——都只是由于相应的对象的存在，由于存在着人 象才可称之为美。后来随着实践的广阔化，人们也就不仅仅局限 化了的自然界，才产生出来的。五官感觉的形成是以往全部世界 于满足自身的功利关系上，而是越来越普遍、概括甚至是自由 史的产物。”1 化。人们在“真”“善”交融后，把握了这种自由的尺度，才能 很明显，这个“人化了的自然界”是基于“人的感觉、感觉 同时欣赏与运用各种不同的美(自然美、社会美、艺术美、形式 的人类性”的形成与产生而提出来的。人类通过生产实践活动， 美)。 使人与自然关系发生了根本性的转变，形成了“自然的人化”， 二、“人的自然化”之融合与超越 改造过程中的种种迹象为美的诞生提供了最根本的基础和可能。 “人的自然化”是李泽厚在进行深入分析后的又一新的理论 2．命题新义 成果，：所谓“人的自然化”，并“不是要退回到动物性，去被 在“自然的人化”过程中有也内外之分：在《资本论》中， 动地适应环境；恰好相反，它指出的是超出自身的生物族类的局 马克思还论述了人类通过劳动既改变着“身外的自然”，又改变 限，主动地与整个自然的功能、结构、规律相呼应、相构建。… 着“自身的自然”，“不仅使自然物发生形式变化，同时他还在 他基于中国的传统文化，就人与自然二者，还对比了儒道美 自然物中实现自己的目的。”2 学： 而在“自然的人化”这一命题中，李泽厚深化并创造性的构 “在孔子，本就有“仁者乐山，知者乐水”等等对自然的 建了“实践美学”这一理论，他认为： 亲切态度……庄子的理想(“至人”“至神”“神人”)不是知 “正是因为主体的自然人化与客观的自然的人化同是人类几 识的人、事功的人、伦理的人，而是与天地宇宙相同一的自然 十万年实践的历史成果，是同一事情的两个方面，所以，客观自 人。”6 然的形式美与实践主体的知觉结构或形式的互相适合、一致、协 不难看出，李泽厚所倡导的“自然的人化”并非是回归于 调，就必然会引起人们的审美愉悦。”3 动物性，而是超越自身的局限，把“人化”“社会化”的心理上 在这里，他提出了客观的自然人化与主体的自然人化，即 升到一种更高的文化层次，与自然相和谐、构建。