神理凑合,自然恰得——王夫之quot;情景quot;论新解.pdfVIP

第46卷第6期 广西师范大学学报：哲学社会科学版 v01．46No．6 of Normal andSocialSciencesEditionDecember，2010 2010年12月Journal University：Philosophy Guangxi 神理凑合，自然恰得——王夫之“情景’’论新解 袁 愈宗 (广西师范大学文学院。广西桂林541004) [摘要]中国古代文论中的“情景”论始自先秦。从宋代到明代，情景理论成为许多批评家关注的中心。 但是在论述情与景的关系时，大部分都是从诗歌的外部形式结构方面来谈的。王夫之的情景理论以他对 “神”、“理”的理解为基础，情与景的浑然无迹，就是“神理凑合，自然恰得”。对于“神”、“理”这两个概念的理解， 必须追溯到他的哲学思想。王夫之的诗学观是其哲学思想在诗学领域里的延伸。他的诗学思想之所以深刻、 富有独创性，也正在于此。他在前人的基础上，以其哲学思想为基础，完成了对情景理论的全面总结。 [关键词]王夫之；情景；神；理；自然 [中图分类号]1209．49[文献标识码3A 王夫之(1619—1692)，字而农，号姜斋，湖南衡起，由人心生也；人心之初，物使之然也。感于物而 阳人，晚年隐居湘西石船山下，故又称船山先生，是 动，故形于声。”音乐由人心而生，人心又由物的触发 我国明清之际杰出的思想家、史学家，同时又是一位 而动。“物感”说在魏晋时代引起了文学理论家的注 富有独创性的文学理论批评家。王夫之的著述非常 意，得到了较大的发展。陆机《文赋》说：“遵四时以叹 丰富。岳麓书社1988年至1996年间陆续编辑出版逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。 的《船山全书》收录王夫之的著作67种，共370余……慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。”刘勰《文心雕 卷，涉及政治、哲学、历史、文学等各方面。王夫之的 龙·明诗》云：“人禀七情，应物斯感。感物吟志，莫非 学术思想在其生前就受到一些人的关注，死后对其 自然。”钟嵘《诗品·序》云：“气之动物，物之感人，故 学术思想进行阐述的更是代不乏人，至今已经形成 摇荡性情，形诸舞咏。……若乃春风春鸟，秋月秋蝉， 一门很有影响力的“船山学”。但是在20世纪80年夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”这些论 代以前，人们对王夫之学术思想的研究主要集中在 述虽然没有提出“情景”这一对范畴，也没有对情与 政治、哲学、史学等方面。近20多年来的王夫之诗学 景的关系作更深入探讨，但是明确揭示了诗歌是主 研究，不论是在深度上还是在广度上，都取得了很大 观情感在客观景物的触发下所产生的。唐代王昌龄 成绩。在研究中，学者们都认识到王夫之的诗学思想 在《诗格》中提出了情、景的观念：“诗一向言意，则不 丰富、深刻、富于创见，在中国诗学思想史上占有极 清及无味；一向言景，亦无味，事须景与意相兼始 其重要的地位。有的甚至认为王夫之诗学是中国古 好。”但最早提出情、景之名作为批评观念的是南宋 典诗学的总结(如叶朗)，有的把他与黑格尔相提并 的黄舁。他在《中兴以来绝妙词选》中说：“史邦卿， 论(如张世英)。 名达祖，号梅溪。有词百余首，张功父、姜尧章为序。 王夫之的诗学思想是以其哲学思想为基础的。 尧章称其词奇秀清逸，有李长吉之韵，盖能融情景于 因此要了解其诗学思想，首先必须了解其哲学思想。 一家，会句意于两得。”从宋代到明代，情景理论成为 可以说，王夫之的诗学观是其哲学思想在诗学领域 许多批评家关注的中心。但是在论述情与景的关系 里的延伸。他的诗学思想之所以深刻、富有独创性， 时，大部分都是从诗歌的外部形