吕惠卿《道德真经传》的老学思想.pdfVIP

2009年7月 湖北大学学报(哲学社会科学版) Jul．，2009 丝堑童丝!塑 墅坚竺呈!竺!坚竺丝!坚竺丝!望!!!!塑!!竺竺呈!!竺垒量竺型墅!!呈呈皇2 1竺!：堑些竺：兰 吕惠卿《道德真经传》的老学思想 徐 华 (华侨大学文学院，福建泉州362021) [摘要]吕惠卿作为北宋著名政治家，同时也是一位对老庄学甚为关注，并在老庄传注方面具有相当影响 的学者。他通过注释老子《道德经》发挥己见，阐发了不同于北宋诸家解老释老的独特见解。其老学思想主要表现 出以下几个方面的特点：(一)以道为本，三教圆融。和同儒道，三教互通，是北宋解老总的思想倾向。不同于诸家 释老以儒学思想为本位的文化改造，吕惠卿的独到之处即在于以道家思想为根本的三教圆融；(二)“以庄解老” 是吕惠卿解老的基本途径，以心契道、冥心去累的主体追求显示了与庄子超越精神的内在契合；(三)主体的以心 契道，是为“妙本”，“妙本之余，形为事业”。吕惠卿在发掘老子内在超越精神的同时，更将之与现实政治相结合， 力图经邦济世，而这正与他力主变法维新的政治主张相一致。 [关键词]吕惠卿；道德真经传；老学；三教圆融；以庄解老 [中图分类号]K244[文献标志码]A[文章编号]1001—4799(2009)04—0069—05 吕惠卿(1032—1l11年)，字吉甫，泉州晋江人。作为北宋时期王安石变法的第二号人物，他锐意变 革、力行新法，被称为“护法善神”。但由于身处政治斗争的风口浪尖，保守派的最终胜利，导致了他被对 手的史笔永远地钉在了历史的耻辱架上，成了《宋史·奸臣传》中的一员，几近湮没无闻。近年来，学术界 兴起了关于吕惠卿的重新评价问题、吕惠卿的才学和变法思想、吕惠卿和王安石的关系、吕惠卿在王安 石变法中的作用和地位、吕惠卿生平世系等方面的深入研讨，于其政治思想与政治地位都有了新的较为 客观的估量【1】，但对于吕惠卿学术思想的讨论仍属薄弱。 吕惠卿生平著述颇丰，包括《孝经传》、《论语义》、《吕吉甫文集》、《奏议》、《道德真经传》、《庄子解》等， 其中完整保存至今的只有《道德真经传》四卷(道藏本)和《庄子义》十卷(金刻本)。宋人笔记中记载：“吕吉甫 读《庄子》，至参万岁而一成纯，遂大悟性命之理，故其《老》《庄／-解独冠诸家。”(焦弦：《老子翼》卷三引李彦平 《乐庵语录》)《四库全书·南华真经新传提要》引王宏撰《山志》曰：“注《道德》、《南华》者，无虑百家，而吕惠 卿、王雾所作颇称善。”更有其后李霖、赵秉文、褚伯秀、林希逸、焦兹、魏源等《老子》注中对于吕注的大量 直接引用，都在一定程度上肯定了吕惠卿在老庄学方面所取得的不凡成就。然而近年来治北宋思想史者 或对他忽略不计，或将之归人“王安石学派”，强调其为“荆公新学”之一员，而其本身的独特创见却大多 不被注意。那么，吕惠卿作为一个坚定的变法派，在变法面l临失败的情况下，通过《老子》传注、《庄子》传 注，究竟要传达怎样的思考?显然是一个需要深入全面探究和评价的问题。本文主要围绕吕注老子《道德 真经传》的思想宗旨展开讨论。 一、以道为本。三教圆融 和同儒道，三教互通，是北宋解老总的思想倾向。但比较看来，司马光、王安石、王雾、苏辙等诸家释 老，最后的立脚点还是以儒学思想为本位的文化改造。而吕惠卿的独到之处则在于以道家思想为根本的 三教圆融。对此今人李祥俊曾明确地指出：“唐宋时期，儒学士大夫研究老庄道家和道教之学的人不少， 但主张以道为本，合一三教的并不多见，其中可以吕惠卿为代表。”【2】·1相对于大多数传统认识来说，这一 说法更为准确地点出了吕惠卿老学思想在北宋诸家中的特殊地位。 吕氏《道德真经传》中涉及儒道思想矛盾之处，往往站在“道之全”的立场上，指出俗儒指责老子的言 [收稿日期】2009-01—15 [基金项目]福建省高等学校新世纪优秀人才支持计划资助项目：07FGRC09 [作者简介]徐华(1973一)，女，黑龙江鸡西人，华侨大学文学院副教授，历史学博士，主要从事道家与中国文学研究。 70 湖北大学学报(哲学社会科学版)