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社会科学2011年第6期 詹世友：启蒙运动早期洛克对道德的奠基：谋划和证成 启蒙运动早期洛克对道德的奠基：谋划和证成串 詹世友 摘 要：启蒙运动自始就有为道德价值重新奠基的抱负，洛克为此作出了巨大的努 力与贡献。一是肯认自然法作为道德价值的根基，认为自然法是上帝的意志的体现，从 而可以绝对、普遍地约束我们的行为，而我们的感觉和理解力虽然薄弱，但是可以认识 到它。二是通过美德把自然法与功利或幸福关联起来，认为只有遵循自然法才能带来真 正的功利或幸福。功利不是道德的基础，而是道德的结果。所以，有些学者认为洛克的 道德思想中实质基础是功利。并认为他是享乐主义者是站不住脚的。 关键词：启蒙运动；洛克；道德奠基；谋划；证成 中图分类号：B561．24文献标识码：A文章编号：0257．5833(2011)06-0122．12 作者简介：詹世友，上饶师范学院教授、南昌大学博士生导师 (江西 上饶 334001) 启蒙运动在关于为道德价值重新奠基的问题上，应对着两种时代要求。一方面，通过路德的 宗教改革，摒弃了教士解释《圣经》的垄断性权力，而使个人良心和理性的解读权利得以确立。 作为启蒙运动早期的重要思想家，洛克对此进行了哲学上的论证，认为人们从对经验的观察中能 够感知到上帝的法律或自然法的证据，并使用理性来推论上帝和自然法的存在，作为道德永久 的、确定不易的基础，从而揭开了对神圣法律的错误观念如迷信对人心的蒙蔽。这一点，在洛克 早期的《自然法论集》中就给予了详细、明确的论证。但是，时至今日，此书还没有引起国内 学术界的重视。另一方面把道德与人们的幸福联系起来，认为苦乐感是人们意志和行为的切近的 驱动力，但只有理性能从感觉和反省所得到的清楚观念中，观察和推究人们长远的、整体利益亦 即幸福之所在，从而认为能指导人们追求真正的幸福的规则就是道德原则，可以说，这就是合乎 理性的民法和舆论法，而能够依此而行动，则表明了人的自由。确定前者，是为了使道德价值有 一个至上的来源；而探究后者，则是力图彰显人的主动性和自由，给道德一个现实的、世俗幸福 的目标(但他并没有把功利作为道德基础)，从而揭开以往道德原则的空疏性在指导人们道德追 求方面的蒙蔽。在他看来，感官和理性就是天赋于我们的功能，是我们理解世界、理解道德原则 的自然之光，正确使用，就能驱散黑暗，获得一个“启蒙了”(enlightened)的道德世界图景。 一、道德价值基础之谋划 重新为道德奠基，是启蒙运动的一个主要谋划目标。而要为道德奠定一个真正现实的基础， 就有两方面的要求：一是这一基础应绝对坚实、普遍有效；二是这个基础要合乎人们追求舒适和 收稿日期：2011-01-22 · 本文系国家社会科学基金项目“美德政治学的功能及其限度”(项目编号：09BZX051)的阶段性成果。 122 社会科学2011年第6期 詹世友：启蒙运动早期洛克对道德的奠基：谋划和证成 幸福等等有用、功利事物之要求。洛克认为，在这两个方面，理性的正确使用都是必要的。 1．人们的有限才具足以认识真正的道德原则 洛克在这个问题上的哲学立场是经验主义，为了给理性推论提供明确的观念。他首先假定了 自然之光，即上帝赋予我们足够的认识能力，比如感觉。虽然上帝赋予我们的才具是有限的，但 是，即使这种认识能力所能达到的知识只具有某种概然性，也足以使我们认识到上帝的存在，获 得对如何促进适于我们本性的安全、舒适、幸福的知识。理性的功能就是对这些观念加以比较、 联络、扩展，并借助适当的中介进行推论，从而在同一性原则下，进行推演，获得各种知识。没 有从经验中获得的观念，理性将没法工作。 洛克对于人类理解能力的总体判断是：世间万物复杂异常，人类的理解能力并不能洞悉一 切，但是上帝赋予我们的才具“是同我们底境地和利益相适合的”，所以，“人们实在应该满足 于上帝所认为适合于他们的那些事物，因为上帝已经给了人们以‘舒适生活的必需品和进德修 业的门径”’①。我们的知识固然是有限的，但是我们的理解能力可以使我们窥见造物主，并发现 自己的义务，从而可以追求到自己的真正利益。 既然如此，理解力在为道德奠基，一方面要发现自然法，它是一切道德规则的最高衡量标 准；另一方面要通过清楚的感觉观念，