周敦颐沟通宇宙本体与道德本体的意义——以朱熹等对《太极图说》《通书》的解释为依据.pdfVIP

哲学研究 党政干部学刊2《)缕鬻藕黼 周敦颐沟通宇宙本体与道德本体的意义 ——以朱熹等对《太极图说》《通书》的解释为依据 王 雅 彭 浩 (辽宁大学，辽宁 沈阳 110036) [摘要]面对佛道对社会人心影响Et益深广，周敦颐从儒家立场出发，融通佛道建构儒 家的宇宙本体论和道德本体论，并将二者以“诚”内在地沟通起来，试图解决宇宙本体和道德 本体二分、宇宙本体和人道社会不相干的理论困境，为人道的仁与义寻找到宇宙本体的依 据，把现实的人伦百行提升到宇宙本体的高度，同时强调、重视在现实生活中践行人伦道德。 [关键词]《太极图说》；《通书》；太极；诚；本体 [中图分类号]B224[文献标识码]A 由于儒学在两汉以经学的形式成为占统治地位 “无极”、“太极”关系及由此导致的周敦颐学派属性 的思想，一定程度上实现了先秦儒学中的政治、社会 的争论，也有关于《太极图说》中的宇宙论是生成论 理想，但也因其政治意识形态化导致了对理论自身 还是本体论的争论，且这些争论自宋代开始一直持 独立性和终极意义追求的弱化。为回应佛道尤其是 续到现在。 佛教终极信念上理论的自洽圆融，周敦颐发掘、完 其实，如果不把周敦颐《太极图说》作为争论的 善、系统化先秦儒家经典《周易》《中庸》中的宇宙论 起点，而是前溯至先秦和魏晋，就可以发现《周易》、 和本体论思想，创立了以“无极而太极”为中心的宇 “太极”、“道”等都是儒道共尊的经典和概念。儒道的 宙本体论，以“诚”为中心的道德本体论，并将二者打 交流借鉴从各自的创始人那里既已开始，孔子不止 通，尝试为儒家人伦日用之道寻找超越性依据，以证 问礼于老聃，还在《论语》中对道执着地追问；老子在 明其合理性。 《道德经》中对仁义礼智进行反思；对《易经》的各自 周敦颐的这一努力集中体现在《太极图说》和 阐发表现了儒道二家对宇宙观和人生观关联性的探 《通书》中，这两部著作虽然篇幅较短，但却开启了宋 讨。魏晋玄学特别是正始玄学代表人物王弼、何晏的 明理学探索、建构儒学本体论的先河，确立了其“道 “以无为本”和竹林玄学嵇康、阮籍的“越名教而任自 学宗主、理学开山”的地位，对宋明理学体系中本体 然”等思想的提出，既是对经学化儒学名教的反思， 论构建具有开启性意义。 也是对超越现实名教的终极依据的探求。王弼在解 一、周敦颐以《太极图说》构建宇宙本体 释《老子》“天下万物生于有，有生于无”时，把老子的 《太极图说》是周敦颐的代表作，也是争议比较 生成论转化为本体论，“天下之物，皆以有为生。有之 多的一部著作。对此的争议，既有关于太极图来源、 所始，以无为本。”…垮‘用夫无名，故名以笃焉；用夫无 [作者简介]王雅(1965一)，女，辽宁黑山人，辽宁大学哲学与公共管理学院教授、博士生导师，辽宁大学国学教育 研究中心主任，主要从事儒家哲学、经学研究。 彭浩(1990一)，男，辽宁沈阳人，辽宁大学哲学与公共管理学院硕士研究生，主要从事中国哲学研究。 ※本文系教育部规划基金项目“儒家道德的当代境遇研究”(项目号15YJA720007)及辽宁省社会科学规划基金项目 “儒学价值观的当代合法性研究”(项目号L15AZX005)的阶段性成果。 团 童量曼麴兰竺!：!釜!塑 堑堂堡窒 形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，…… 宇宙观是本体论还是生成论的争论。如依照“九江 故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为 本”和“宋史本”，则《太极图说》中所描绘的是宇宙生 母。形器，匠之所成，非可以为匠也。舍其母而用其 成论：无极——太极——阴阳两仪——五行——万 子，舍弃本而适其末，名则有所分，形则有所止。虽极 物是宇宙的生成顺序。但正如陆氏兄弟所说，儒家经 其大，必有不周。”