和谐品质德性本质的当代解读.pdfVIP

和谐品质：德Jj生本质的当代解读 蔺海鲲1，王国银2 (1．河西学院继续教育学院，甘肃张掖734000，2．湖州师范学院法商学院，浙江湖州313000) [关键词]德性；中道品质；获得性品质；和谐品质 [摘 要]和谐作为德性的本质何以可能?首先，和谐的关系向度是和谐德性可以成立的前 提；其次，和谐的内在性是和谐德性得以成立的关键；再次，和谐的系统性也是和谐德性成立的 理论依据之一；最后，和谐的动态特征是和谐德性得以成立的标志。当然，和谐的可行能力特 征也是它成为德性本质的基础之一。 [中图分类号]B82一052[文献标识码]B 从词源上来讲，德性是“使人成为善良并获得 “德性是关于感受和行为的，在这里过度和不及产 优秀成就的品质”。口](P35’也就是说德性展示的是生失误，而中问就会获得并受到称赞。这两者就 行为者在某一特殊品质上的卓越不凡和优秀(ex— 是德性。德性就是中庸，是对中间的命中”。“中 cellence)。因此，卓越、优秀是德性的根本属性。道在过度和不及之间，在两种恶事之间。在感受 在不同的历史阶段，卓越、优秀的具体表现形式是 和行为中都有不及和超越应有的限度，德性则寻 不同的。在《荷马史诗》中用来指各种优点，强调 求和选取中间。所以，不论就实体而论，还是就其 “跑得快的人展示了他的脚的德性；儿子在每一种 所是的原理而论，德性就是中间性，中道是最高的 德性上都能胜过她的父亲”。[2]∽跖’在亚里士多德 善和极端的美”。[1]㈣7’3的据此，亚里士多德得出 时期，卓越、优秀体现为中道；在麦金太尔的视野 了“德性在于中道”的结论。 里，卓越、优秀体现为“获得实践的内在利益的必 亚里士多德伦理学上的中道，是指一种因人 需的品质”。【3](P34D在当代生态型伦理的时代，我而异的适度要求或状态，是一种相对的中道，不等 们认为和谐能力就是卓越、优秀的体现。 于数学上的中点或平均数。他举例说：“不能因为 10米纳的食品多了，2米纳的食品少了，教练就 一、亚里士多德的中道品质论 指定6米纳的食品。对于接受者来说这是可多可 少。对于麦隆来说就少了，对于初参加运动的人 亚里士多德认为，人的意志始终面临三种精 说又多了”。[1]∞6’因此，亚里士多德强调指出，对 神状态：过度、不及和中间。前二者都属于恶，只 于我们而言的中道，即相对的中道，是指不太多， 有居于这两个极端之间的第三种状态——中道， 也不太少，这是因人而异。从这个意义上说，所谓 才是德性，才是值得称赞的。亚里士多德指出， 中道，就是根据具体情况正确选择情感和行为的 [收稿日期]2007一02—12 [作者简介]蔺海鲲(1968一)，甘肃山丹人，河西学院副教授，主要从事法学、马克思主义哲学的教学与研究I王国银 (1967一)，甘肃武威人，湖州师范学院副教授，主要研究方向为伦理学、价值哲学。 囤 一种状态和方法。用亚里士多德的话说就是：“只 却与亚里士多德的德性观的逻辑和概念结构相 有在适当的时间和机会，对于适当的人和对象，持 同。在这里，德性被看作是一种品质，它的践行导 适当的态度去处理，才是中道，亦即最好的中 向人的目的的实现。人的善当然是一种超自然的 道”。[1]∞D亚里士多德的中道原理有其特定的适善，它解救和完善自然。德性作为手段，其目的是 用范围，“并非全部行为和感受都可能有个中间 人与未来上帝的王国合一。富兰克林的德性观也 性。有一些行为和感受的名称就是和罪过联系在 是目的论的，但这是功利主义的目的论。他也认 一起的，例如，恶意、歹毒、无耻等，在行为方面如 为德性是达到目的的手段，但手段与目的的