基于quot;道德个人主义quot;之上的人文关怀——再论《论语》、《礼记》中的quot;元典道德quot;.pdfVIP

【中国伦理思想】 基于“道德个人主义”之上的人文关怀 ——再论《论语》、《礼记》中的“元典道德” 马恒民 [搐要]在儒謇学说上升曲在社鲁中占统治地位的意识形态之后，基于生产上的原创性、涵盖面的广阔性 以度思考的深连一巨，《论语》和《礼记》成为中毕民族元真的代表，蕴涵着丰厚的人文精神，其对于主体与客体隔闲 消解的要叉基于元其道德中的括·口审题——。道德个人主义”．对于作为中国传统文明精缱的人文精神，在当下 的继承、吸取过程中．应谊追本溯源，进一步深化对。道德个人主义”价值的体；L，加大对“十体人”的现Jfl}． [关羹词]《论语》‘礼记》元鼻道德人文关怀道德十人主义 (中圈分类号]B82．09(文献标识码]A(文章编号]1007·1539(2007)06—0052—03 本文提出的“元典道德”不同于一般的传统道德，对其 记》相比，《周易》更多的是从哲学的角度看社会，与今天意 本质内涵原创性的辨别梳理，不仅有利于我们对中国传统 义上的道德观念之间的距离相当遥远，而《论语》和《札记》 道德研究的深化，而且对我国当代道德文明建设亦具有重 不仅在内容上具有《周易》中所说的人文精神的基本内涵， 要的现实意义。但要辨别梳理中华元道德的本质内涵，首先 而且更接近现代意义上的道德本质的内涵．正是在这个意 就必须廓清中华民族“元典”的类属及其特性．按照当代学 义上，我们认为基于。道德元典精}申”的人文关怀问题应该 者冯天瑜先生的见解，其所指在于具有深刻而广阔的原创 追溯到《论语》和《礼记》，而并非《周易》．另一方面，只有《论 性意蕴．又在某一文明民族的历史上发挥精神作用的书籍。 语》、《礼记》两部典籍中体现出了鲜明的。道德个人主义”这 若按照逸一阐释．不仅儒家早期推崇的《诗》、‘书》、《礼》、 一最基本的“元典道德”。中华民族广泛接受的强烈的和台 《易》、‘春秋》五经应属于中华元典之列，像《墨子)、《老子》、 相生的人文关怀正是在这一基本精神的影响下生成的． 《庄子，、苟于》以及儒家十三经中的《论语》，《孟子》等也都 一、中华“元典道德”中的核心命题：道德个人主义 应归属中华元典范畴之内．但是，正如恩格斯在《自然辩证 欲辨别中华民族道膂观念的基本精神，必须首先把这 法》中说的，事实总归是事实，而对事实的观念有可能是错 一论题置于人性善、恶的场域下进行分析才具有实体性的 误的．从这个意义上说，学界对于所谓的元典类属的概括并 意义。在复杂多元的中华道德体系内t善、恶之别是最具有 不一定就是事实．另外，按照英国史学家布朗的观念，世界 本体意义的，中国先哲从文明之初就高度重视。人性善”、 各个民族文化的最初阶段都是一个综合的统一体，即所谓 “人性恶”这一道德核心话语的辨析．“人性善”、。人性恶”这 的政治，经济、伦理道德等都是渗透在一起的，而在这样一 一道德核心话语的着眼点正是以道德个人为参照对象的， 个几乎是庞杂无边的大系统内部，又孕育和萌发着后来完 。道德个人主义”由此而衍生． 全分离的诸多文明因子．道德层面的发展历程就是如此：在 人首先是受动的存在物t是自然的一部分，这就决定了 众多的中华元典中，‘论语》、‘礼记》较之其他典籍具有更为 人的行为不可能完全脱离白然属性的胎记，这种本能性的 切近今天意义上的道德本体论的意义，由此成为道德元典 天然属性与后天教育获得的道德感形成两个鲜明的极端； 的滥馅。这是本文把上述两部典籍作为道德元典对象的学 一方面是本能欲望的强大内驱力让人依附于兽性，另一方 理性依据．在这个基础之上，对于人文精神的生成问题，当 面，人不等于纯粹的自然存在物，人是文化历史的产物．正 然可以也应该从‘论语)、《礼记》开始。 因为人的这种文化历史特性的存在，才使得人。性相近”却 长期以来，学界对这