要建设新道德,不要恢复旧道德.pdfVIP

第z8卷第1期 宝鸡文理学院学报(社会科学版) V01．28No．1 2008年2月 ofBaoji ofArtsandSciences(S0cialSciences) Feb．2008 J09rnal UniVersity 要建设新道德 不要恢复旧道德。 赵世超 (陕西师范大学历史文化学院，陕西西安710062) [摘 要]社会道德的构建不能脱离具体的历史环境。始于周秦时期的中国传统道德，以血缘关系 为基础和纽带，以家庭伦理为核心，以加强专制集权为出发点，以扼杀个性为前提。现代中国的道德应 以民主、科学和个性解放为前提，以职业道德、商业道德和社会公德为主要内容。旧道德经过批判和选 择，可以古为今用，但绝不是照抄照搬。恢复中国旧道德的企图无异于“持方枘欲纳圆凿”。 [关键词]中国传统道德；新道德；家庭伦理；职业道德；社会公德 [中图分类号]K22 [文献标识码]A [文章编号]1008—4193(2008)01一0055—02 一定的道德与一定的社会环境相适应。有什 更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会 么样的历史环境，就有什么样的道德。 的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”[5](卷2脚”。 周秦是一个家族社会，秦汉以后，仍是一个 我们不能企望超越社会发展阶段，提前建立新秩 “像蜜蜂离不开蜂房一样”的小农社会[1](P41∞。在序。但另一方面，又必须看到，儒家借伦理道德维 这种社会形态里，血缘关系是构建人际关系的基 护社会秩序的出发点是加强专制集权，而不是保 础和纽带，道德的核心是家庭伦理，移孝作忠，转 障基本人权，相反，它恰恰是以扼杀个性，否定独 化为社会道德则是忠君思想。 立人格为前提的。 家庭伦理及由之延伸出来的忠君思想影响了 正是由于后面这一点，到五四新文化运动兴 中国几千年，形成了自己的一套体系。其基本理 起，自周秦以来逐步形成的儒家伦理道德便成了民 论是：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有 主、科学和个性解放的对立物而受到批判。陈独秀 君臣然后有上下，有上下然后有礼义，礼义备，则 说：“儒者三纲之说，为一切道德政治之大源原。君 人知所措”[2]‘蜩易．序卦。其核心内容是“尊卑之 为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格 差，上下之制”[3](P205∞。其直接目的是“谨乎臣子矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之 而致贵其上”14]f《懦效，“礼义立则贵贱等矣”；“上人格矣；夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自 好礼，则民莫敢不敬”[2](‘论语。于路，“上好礼，则民 主之人格矣。率天下之男女，为臣、为子、为妻，而 易使也”[2]‘‘论语‘宪问；“博学于文，约之以礼，亦可 不见有一独立自主之人者，三纲之说为之也。缘此 以弗畔矣”[2]‘‘论语。雍也”；下民敬上、易使、弗畔，臣 金科玉律之道德名词，日忠，日孝，日节，皆非推己 宰谨遵职守而不逾越，这是周秦以来儒家所向往 及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德也。，，[6] 的秩序。一方面，在一定的历史时期，有秩序比没 李大钊说：“中国的大家族制度，就是中国的农业经 有秩序好，那怕这种秩序还带有很强的强制性。 济组织，就是中国丽千年来社会的基础构造。一切 因为“无论哪一种社会形态，在它们所能容纳的全 政治、法度、伦理、道德、学术、思想、风俗、习惯，都 部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的 建筑在大家族制度上作他的表层构建。看那二千 *[收稿日期]2007一07—10 [作者简介]赵世超：河南南阳人，陕西师范大学历史文化学院教授，博士生导师，主要从事先秦两汉历史文化研究。 56 宝鸡文理学院学报(社会科学版) 余年来支配中国人精神的孔门伦理，所谓纲常，所 市