论尼采的主人-奴隶道德说及其对我国公民道德建设的启示.pdfVIP

f▲帮I占善▲金 丽西_页孙． !鲎堂至查 论尼采的主人．奴隶道德说及其对我国公 民道德建设的启示 袁倩雯 摘要尼采在对传统道德进行猛烈批判时，创造性地提出了‘‘主人呶隶ilt德-g。对于主人道德和奴隶道德的区分。也几 乎是凝聚了尼采的学术精华。本文将从自我价值、人生态度、与人关系和未来层面四个角度细述这两种道德及其区分，并 在尼采批判的过程中-V-g精粹，从中提炼出一些对我国公民道德建设有益的启示之道。 关键词主人道德奴隶道德道德建设 作者简介：袁倩雯，江南大学法学院。 中图分类号：1390 文献标识码：A 一、尼采和主人·奴隶道德说 与对比，来进一步阐明了他的批判性道德理想。而作者认为尼采 弗里德里希·尼采(1844-1900)是德国著名的哲学家。他的对这两个道德的阐述与对比主要体现在以下四个方面： 哲学具有傲视一切、批判一切的气势，他猛烈地揭露和批判传统 (一)自我价值上，自我肯定与自我否定 的基督教道德和现代理性。在审视了地球上的许多“高雅”和“粗 在主人道德中，“主人”认为自己是价值的创造者，其高贵的 俗”的道德之后，他最终发现了有两种主要类型，即主人道德和奴 道德就是产生于凯旋式的自我肯定。而。奴隶”将上帝的存在作 隶道德。在主人-奴隶道德说中，尼采重新评价了称霸西方哲学 为其伦理基础，认为“如果没有上帝存在，生活将是不可忍受的呻， 许久的人文主义传统，他认为即使是对弱者施以支配、占有或是 他们的自我价值是始于对“外界”、对“他人”及对“非我”的否定。 伤害，这也不见得是所有人都能指摘的。在这一点上，他是依然 他们只会怨恨，从外界而不是自身去寻找价值，最终就在想象中 贯彻道德相对主义的论点。 报复，以此得到补偿。“奴隶道德的形成总是先需要一个对立的 尼采描述下的主人道德的主要特征是：尊贵、傲慢、高雅和自 外部环境，从物理学的角度讲，它(奴隶道德)需要外界刺激才能 我肯定，它几乎涵盖了尼采所提倡的一切：健全的生命本能、充沛 出场，这种行动从本质上说是对外界的反应。∞而主人道德的价 的强大意志、独特的自我价值、真诚的人生态度以及蓬勃的创造 值评定方式则相反，它是自发地产生和发展的，它把自己看成了 精神。在主人道德看来，懦弱者、忧心忡忡者、卑鄙猥琐者、只考 一个“独立”的个人。同时主人道德的自我肯定还与其强大的生 虑眼前利益者、多疑者、自卑者、甘受虐待如同狗者、拍马屁者都 命意志所关联，正是这种强大的意志推动并支持着“主人”不断探 是受到鄙视的。∞所以他们认为平民百姓是靠不住的，自己才是 索自我、肯定自我。 可信赖者。而奴隶道德则如上面所说的那些被鄙夷者，是另一番 (二)人生态度上，真诚与虚伪 景象。他们对整个人类的状况都充满着悲观主义的怀疑，不相信 在对待人生的态度上，奴隶道德的最大特点就是虚伪。怯懦 强壮有力者的“善”，反而认为正是这些自认为是“善人”的“恶人” 者必然虚伪，因为他们不愿意如实地正视什么是真实。“普人”的 引起或试图引起恐惧。 虚伪之状是不可胜数的，他们会露出慈悲的面容j做出施予的模 对于“主人”和“奴隶”的理解，我们不应该把它狭隘的看做是 样，展出极低的姿态……尼采理想中的主人道德是有着真诚的品 两种等级身份。虽然尼采在追溯奴隶道德的起源时，把它看做是 质，但尼采同时也意识到真正拥有真诚是很难的，他说“真诚一词 古犹太人在沦为奴隶民族后形成的一种价值观念，但是尼采仍认 在苏格拉底或基督教的美德中都是找不到的：它是我们的最为晚 为一个人被哪种道德主宰，不是由他的身份地位决定，而是他的 近的美德之一，还没有完全成熟，仍然经常被误解和误认，还很少 行为中所蕴含的心态。比如说，一个大独裁者也可能被奴隶道德 意识到它自己——总之，还是某种正在生成的东西，我们既可以 控制，只要他的所作所为由怨恨等推动。尼采认为主人道德不是 浇灌它，也可以扼杀它