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论崇高美与高尚道德的统一关系 王新红 [捕墨]崇高是曩学之上的一十重要范畴。紫高强调的是人的主体性在抗争中的超越，体现的是人的尊严 感、强烈的责任感和使命感，这正是崇高与高尚道德统一关系的核心。 [关键词]崇高高尚道德统一关系 [中田分类号]B824(文献标志码]A(文章编号)1007—1539(2005)06—0059—03 崇高是美学史上一个历久弥新的重要范畴。从 弃的东西，绝不会是真正崇高的。朗吉弩斯虽未有 古罗马时期至现代人们对它的探讨从未停止过。在 关于伦理道德方面对崇高的明确阐述，但他对于崇 此过程中，崇高的内涵不断丰富。其根本原因在于： 高的探讨，是从观照人的心灵展开的，他明确提出 崇高把对人的心灵及其生存和命运的思考当作根 “崇高就是‘伟大心灵’的回声”[“。美学史家鲍桑葵 本性的问题。强调人的主体性在抗争中的超越，表 指出，朗吉弩斯的崇高美就是心灵无穷地追逐宏伟 明了人类的一种超越性心态。也正基于此，岽高与 气象，对心灵的伟大意义的肯定和昭示，也就包含 社会伦理中的高尚道德具有统一的关系。 着心灵在对无限性的追索中体现的整体性超越，这 种整体性超越的境界就是崇高。这里已经有了后来 一、西方羹学史中的崇高范畴及其与道德的 博克、康德等人关于美和崇高学说的萌芽，铺垫了 联系 他们对道德崇高美研究的基础。 在西方美学史上最早提出“崇高”范畴的是修 18世纪英国经验主义美学家博克从人的生理 辞学家朗吉弩斯。他虽是从修辞学的角度阐释崇高 和心理的角度，极大地推动了有关崇高问题的研 的五个来源、特征、类型、效应的，但他所说的崇高 究。他在《论崇高与美》中结合崇高对象的特点，着 并不仅仅是修辞学的概念，而且是一个美学范畴。 重考察了主体在观赏对象时的心理特征即崇高感 “作庸俗卑微的生物并不是大自然给我们人类制定 的产生过程。他对崇高对象的无限性以及主体由此 的计划，……它从一开始就在我们的灵魂中植有一 而生的恐惧心理过程的描述是其对崇高理论的最 种所向无敌的，对于一切伟大事物，一切比我们自 大贡献。崇高感产生于当生命受到威胁时，对对象 己更神圣的事物的热爱。因此。即使整个世界，作为 产生的恐怖和惊惧的痛感，当生命力在紧张和胁迫 人类思想的飞翔领域，还是不够宽广，人的心灵还 中得到缓解时，恐怖与惊惧便会消失，代之而起的 常常超越整个空间的边缘。．．．…崇高起着横扫千 是对自我的自豪感和胜利感的精神快感，由此产生 军，不可抗拒的作用。”[13可以看出，朗吉弩斯不只 崇高的审美快感。博克的崇高学说在西方美学史上 讲到文学作品的崇高，而且讲到了社会政治生活和 具有开创意义，其影响也是巨大的。在他之后的美 自然界的崇高。他强调真正的崇高是思想感情的高 学家，特别是康德深受他的影响。但博克的理论又 超、强烈和庄严，它能提高人的灵魂，产生一种激昂 是不完整的，他不了解人的社会性和历史发展，把 慷慨的喜悦，使人充满快乐和自豪。在他看来，向往 美和崇高的根源归结为主体的生理结构，片面强调 崇高是人的天性和使命。生活中的财富、势力或为 感性而忽略了理性的存在。但博克强调了崇高美感 荣华富贵所围绕的一切所谓幸福，是高尚心灵所鄙 的本质在于激发人心灵的尊严感和价值感，在紧张