论科学之quot;善quot;.pdfVIP

【科技伦理】 “夸圭，， ．j屯 论科学之 Fj 田海平 (摘要]科学之“善”最深层次的内涵乃是现代科学在本性上所具有的“优越”，而科学的自成目的使一种纯 粹的科学活动成为可能，这是科学因其自身而固有的善。科学之“福利”与科学之“德性”(智慧)，是在“对人有用” 或“令人愉悦”的意义上而成为“善”的。在科学之“善”的概念内涵中有异常明显的两难。只有当我们真实地注意 到那在科学的实际进展中愈来愈令人不安同时又是不可回避之物之时，科学才可能是优越的、自由的(自成目 的)、有用的、令人愉悦的。 [关键词]科学科学之善 [中圈分类号]B82—057[文献标识码]A[文章编号]1007—1539(2004)05—0042—04 Goodnessof 科学之“善(the Sciences)”，即科保障你们不去做的那些坏事，因而你们求知时所遇 学的“好”，常常被归结为是与“真理”相关联的某种 到的艰难，也正是她的最大的恩典。人类是邪恶的； 属性。当人们承认科学是追求真理的形式之时，对 假如他们竟然不幸天生就有了知识的话，那么他们 科学之“善”的理解往往转换成与真理之追寻有关 就会更坏了。”[1]虽然卢梭在这篇不成熟的文章中 的事项。然而，科学终究是人的科学，它离不开人的 明确表明自己的意图不是“攻击科学本身”，而是 活动，而且现实的科学也并非真理的不偏不倚的裁 “要在有德者的面前保卫德行，[引，但是，卢梭力图 判，尤其是当它发挥作用的时候并不总是基于一种 揭破启蒙学者们所宣扬的科学的道德光环，却是在 源自真理的力量。 启蒙时代点出了由启蒙所带来的蒙蔽。这在当时以 那么，科学在人的生活世界中如何才是“好” 伏尔泰、狄德罗为代表的主流启蒙思想家看来无疑 的?这是当今科学时代人类无法回避的问题。 是一种反科学乃至反人类的“声音”[3]。 对于实际从事科学研究的人尤其是科学家来 相信科学会造福人类，可以说是启蒙现代性祭 说，科学的“好”是不言而喻的。而我们的时代，由于 起“科学”这面大旗的理由或信念。然而，卢梭则向 得益于“科学一技术”之“好”的“好处”实在是太多， 我们表达了另外一种担心：科学还是“一种危险的 人们更多地依赖于这种“好”，反而在一种习以为常 武器”。近两个半世纪以来，尤其是最近的半个世纪 的生活惯性中对于这种“好”已视而不见。实际上， 以来，科学的发展以18世纪启蒙学者所无法想象 “科学的”等同于“好的”，这个修辞学上的流行用 的速度和规模昂首前进，它在大大地造福人类的同 法，已经传达出我们时代对“科学之善”这个紧迫问 时，也深深地将人类置于重重危机的境遇中。 题存在着异常严重的盲目性。如果我们尚不能真正 今天的科学，已不再如康德时代所呈现出来的 分辨科学的“好”，在科学扩展为“一个全面的技术 模样，它不再是一套可以归结为超然于我们生活之 统治”的今天，我们就会迷失生活的方向。 上的“陈述”；科学，还有技术，已以空前未有的程度 1749年法国第戎科学院悬题征文，探讨“科学和速度控制与决定着我们的生活，渗透与贯穿于人 与艺术的复兴是否有助于敦风化俗”。卢梭在应征 类生活的各个方面[4]。我们看到，不论是对科学之 论文中表达了与当时主流的启蒙学者不同的观点： 福利的期待，还是对科学之危险的担心，已