论可普遍化道德视角的两种“移情”路径.pdfVIP

江苏社会科学2013年第5期 哲学研究 论可普遍化道德视角的两种“移情”路径 王 嘉 内容提要将自身换位于他人地位进行考量是可普遍化道德理论的核心特征。这一特征在 现代社会科学中被称为“移情”。在可普遍化道德理论中可以推演出两种基本的移情路径：一是 换位于自身可能的对反处境之上的移情，二是换位于他人处境之上的移情。经过分析将发现， 在前一种移情的基础上可以合理地推论出可普遍化的道德原则，而后一种移情方式由于存在着 人格同一性问题．因此在其基础上无法合理地推论出可普遍化的道德原则。 关键词 可普遍化 移情 换位思考 对反处境 完全移情 王 嘉，南京师范大学公共管理学院讲师 210046 理思想之中，都体现了道德的可普遍化原则…。其中 一、引 言 康德的普遍性道德法则更是明确将道德的可普遍化 道德的可普遍化要求是人类伦理思想中的一项 要求作为其核心诉求，即：无论做什么，都要使你意 重要诉求。一种道德陈述或判断，一种道德原则，或 志的准则始终能够同时用作普遍立法的原则。 一种道德规范，如果只是对某一个人或某一部分人 黑尔认为，西方伦理思想中的上述“所有这些立 适用，而不是对所有人都适用，那么它就不是一个可 场(可以说是所有这些观点的逻辑构架)的共同点 以普遍化的道德原则或规范。这一理念不仅存在于 是，需要我们接受某些‘普遍的’原则或对策，不偏不 伦理学术研究之中，而且广泛存在于日常道德准则、 倚地应用到受其影响的所有人——我们自己或其他 宗教伦理规范之中。当代研究道德可普遍化问题的 人。所有这些立场的逻辑内核都可以通过我自己的 英国著名学者黑尔(R．M．Hare)曾指出，在“你愿意别理论以其最简洁最经济的方式陈述如下：在做道德 人怎样对待你，你就该怎样对待别人”之类的宗教伦 判断时候，我们是对所有明确给定的情况做普遍地 理“金规则”、苏格兰学派(休谟和斯密)的理想的观 规定。如果我们认识到这就是我们所做的，并认识到 察者、康德的普遍性道德法则以及罗尔斯和理查兹 因而我们的对策在我们处于所考虑的行为的施与方 的理性契约人(原初状态设置)这些西方最重要的伦 的情况下也必将被接受，我们就是对处境中所有各 本文系江苏省高校优势学科建设工程资助项目，江苏省高校哲社重点研究基地资助项目。 ____——49。___—— 论可普遍化道德视角的两种“移情”路径 方的平等利益给予平等的重视。”121 说：“……道德哲学概念所具有的两种性质，它们加 黑尔总结出的上述伦理思想的共同点，可以视 在一起就可以为道德哲学提供一种逻辑。第一种是 作可普遍化道德原则或规范的基本特征，即：普遍适 哲学家称作‘普遍适用性’的性质。这大致是说，我的 用性。现代伦理学在道德的可普遍化问题上，主要就 关于某一事件的任何道德判断，也必然适用于其他 是围绕着道德原则或道德规范的普遍适用性进行分 恰好相似的事件。第二种性质叫做‘规定性’。这意味 析。但学界在对普遍适用性的阐释研究中，通常忽略 着，中心道德判断(这当然是相对于其他不具备这种 或不够重视为了达到普遍适用性而采取的相应道德 性质的不居中心的道德判断而言的)将对我们的行 理论或道德视角所体现出的另一项重要特征：换位 动产生影响。如果我们相信这种道德判断，那我们就 思考或移情。虽然在相关研究中，偶有论及可普遍化 会尽力按照它们行动。