论老子对道德形式主义的批判及其道德真精神.pdfVIP

第32卷第7期 成 宁 学 院 学 报 Vo1．32，No．7 2 0 1 2年7月 Journal of Xianning University Ju1．2012 文章编号：1006—5342(2012)07—0018—02 论老子对道德形式主义的批判及其道德真精神 艾素平 (重庆城市管理职业学院，重庆 400047) 摘 要：传统的中国是一个德行至上的国家，道德的至善既是人生的目的，又是一个人获取功利名声，建功立业， 大有为天下的必由之路，对道德的重视也导致了道德形式主义泛滥，道德形式主义可以说是中国传统社会的痼 疾，(at德经》里所含的重实质，轻形式的道德真精神对克服自古及今的道德形式主义有很强的启示意义。 关键词：老子；at德形式主义；批判；at德真精神 中图分类号：B222．2 文献标识码：A 道是老子思想的最高范畴，道法自然是老子思想的核 符合道德的形式，这样一来，道德便成为为达到自己目的的 心，老子的重德思想与儒家道德至上思想不同，其对德的重 工具，必然会导致社会伪诈蜂起，道德形式主义泛滥，社会 视以遵道为前提，道德是道的体用和发挥，离开道而过分尊 的运行离“道”，即真正的道德境界、道德社会太远，走向了 崇德，会产生道德形式主义，最后导致的结果必然是既背离 真道德的反面，陷入假、丑、恶的地狱。 “道”，又离真正的道德之实质精神越来越远。因此，本着 二、老子对圣人、贤人的批判 对真正道德的精神和良善结果的追求，面对所处时代伪善 在对道德的作用辩证认识的基础之上，老子所推崇的 流行，诈伪蜂起的局面，老子对道德形式主义的流弊进行了 圣人与儒家所推崇的圣人差别很大，老子心中的圣人，是洞 发人深思的批判，并意图通过对道德作用的辩证性认识、对 悉自然奥妙，既能用自然之道治理天下国家，达到“无为而 当时备受推崇的仁义，圣人、贤人的批判，揭示道德形式主 无不为”的天下大治的目的，又对天下国家没有丝毫占有欲 义产生的原因，以破除道德伪善对国家社会的危害，通过 的人。对于儒家所推崇的圣人，社会所标榜的贤人，他认为 “绝巧弃义”的手段，天人合一，无为而治的方法，达到张道 是社会动乱，天下不能大治的根源。他的思想得到后来的 德真精神的目的，从而使天下国家走上大治的状态。 庄子“圣人不死，大盗不止”(《庄子 ·肤箧》)论断的赞同。 一 、 老子对道德的辩证认识 对当时社会推崇贤人的政治风气，他反其道而行之，认为 面对所处时代国家纷争不断，社会许多人纷纷以尊崇 “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲， 自己认定的道德，而欲达到取天下的目的，造成社会的变 使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其 乱。老子便叹道“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为 骨，常使民无知无欲也。使夫知不敢为。为无为，则无不 善，斯不善矣。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高 治。”(《道德经》第5章)即只有不推崇贤人，才能使别有用 下之相倾，音声之相和，先后之相随。是以圣人居无为之 心的人，打着贤人幌子的人，没有可乘之机，天下之人才会 事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃， 不互相争夺，国家社会才会走上大治的正轨。 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”(《道德经》第2章)老 春秋战国时期普遍的社会政治思想，是崇尚、推举贤 子的辩证法思想非常深刻，他认为善与恶、美与丑和有无、 人，即有才干、有道德操守的人来治理国家，出现诸侯纷纷 长短、高下、难易一样，都是相对而言，看站在什么立场，本 争霸的局面。老子认为，因为贤者会得到重用，有高爵位， 着什么样的出发点。出发点不一样，站的位置不