论自我范导的道德与相互范导的道德--兼谈对当前公民道德建设的一点看法.pdfVIP

论自我范导的道德与相互范导的道德 ——兼谈对当前公民道德建设的一点看法 贾新奇 (j喇币删哲掌象酴黼，]晾100875) 摘要：根据道德直接发挥范导作用时对象的不同，道德可以分为两类，即自我范导的道德和相互范导的道德。 两类道德各自有着自身的价值。在现在的社会条件下，相互范导的道德应该是社会道德的主体内容。这一结论，能 够帮助我们对当前公民道德建设中的一些观点进行反思，并走出理论上的困境。 关键词：自我范导的道德；相互范导的道德；公民道德建设 中图分类号：B82 文献标识码：A 文章编号：1004—0544(2005}07-0146-03 互的，所以可以把它们理解为相互范导的道德。按照这 一划分，仁爱、羞耻、守法、诚信、谦虚等可归类为自我范 除开有神论的设定，社会所倡导的各项道德，如 导的道德，而可归类于相互范导的道德的，则是诸如自 仁爱、羞耻、守法、诚信、谦虚、自我权利意识、公共生活 我权利意识、公共生活的参与意识、正义感、明智等等。 的参与意识、正义感、明智等等，都是指向人的，宗旨都 在这里要回答一个可能出现的质疑：自我权利意 在于对人进行规范和引导，使之免于作恶，甚至积极行 识、公共生活的参与意识、正义感、明智之类，算得上道 善。但是，当我们说道德是一种范导人的手段时，由于 德(或美德)吗?如果把道德或美德限定在自我约束上， 对人这个概念不加分辨，无意当中使得某些关键问题 这些品质当然基本上不配叫做道德或美德；但是，如果 隐而不彰。道德作为一种主体品质或属性，首先是对拥 我们把道德、美德作一稍加宽泛的理解，把凡是能够促 有这一品质、属性的主体起作用，但是，这时所起的作 使人——既包括自我，也包括他人——避免作恶的品 用，并非全部都是通常意义上的范导作用。道德对于拥 质都视为道德或美德，那么，我们就没有理由把自我权 有者自身是否具有范导作用，取决于此时的道德是什 利意识等排斥在道德、美德之外。 么样的道德。如果我拥有的是“羞耻之心”，这种品质对 于我本人就会产生范导作用；如果我拥有的是自我权 利意识，这种品质会促使我维护自身的权益，但并不直 对道德作这样的分类，本身并无多大价值。但是， 接地产生促使我避免作恶的结果。那么，自我权利意识 一旦认识到这种分类能够为我们准确地确定社会道德 以及与此类似的品质，其范导作用表现在哪里呢?表现 建设的重点提供一个宝贵的前提，它的意义就会显现 在这些品质并不是直接范导拥有者自身的行为，而是 出来。不言而喻，无论是自我范导的道德，还是相互范 范导与拥有者相关的他人的行为。 导的道德，都有其社会价值，都是在道德建设中应该倡 因此，根据道德直接发挥范导作用时范导对象的不 导的内容。但这里存在一个重要问题：哪些道德才是我 同，全部道德可以分为两类，我们姑且把它们叫做“自我 们倡导的重点?这个问题绝非无足轻重。如果我们连 范导的道德”和“相互范导的道德”。所谓自我范导的道 应该重点提倡什么都弄错了，道德建设只能是事倍功 德，是指这样一些道德，它们能够对主体自我产生范导 半，甚至收效甚微。我认为，在当前的社会条件下，只有 作用，使主体自我避免作恶、乃至积极行善。与之相对， 相互范导的道德才是应该重点倡导的东西。这个论点 相互范导的道德是这样一些道德，它们直接约束的并不 的成立，依赖于如下两点为真：(1)在对社会生活的作 是主体自我，而是与主体自我相关的他人，也就是说，它 用方面，相互范导的道德不小于自我范